| 阿难。其彼真月长者童子。每一食时即有千种珍味。晨昏左右所须自然。又有五千婇女。围绕承奉以为娱乐。阿难。是真月长者童子所受快乐。比天帝释已胜千倍。匹于跋陀罗波梨。形貌颜色库藏资财受乐果报。百倍不及其一 复次阿难。是跋陀罗波梨长者。有一妙车名为夺意。奇巧精丽人间所无。而此车中有天宝座。其车纯以天诸杂宝雕饰间错。彼诸天宝马瑙金刚真珠珍贝。光明显曜如虚空星庄严。如是其车行时迅疾如风。阿难。跋陀罗波梨。意欲至于海内采珍宝时。坐彼车中如意即至。受快乐已若欲还家应念便至 尔时阿难。顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。此跋陀罗波梨长者。往昔造何等善根。今世乃尔受斯果报。尔时世尊告阿难言。长老阿难。汝欲知者应当谛听。此之因缘皆由过去于诸佛边种殖善根。今得如是胜上果报。阿难。我念往昔有一如来出现于世。名曰乐光多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。阿难。尔时此跋陀罗波梨长者。于彼佛边作声闻僧名为法髻。持戒不完多有毁缺。而善宣说诸佛教法开示未闻。是大法师。一闻总持修多罗藏。亦持律藏。为诸众生常说法要。博识辩聪义味甚深。音声朗彻令人乐闻。得听法者心生欢喜。永即不复堕诸恶道。阿难。彼以如是法施因缘。九十一劫恒生天人端正富贵。阿难。是长者子。所得妙车因缘报者。我更为汝次第解说。阿难。是跋陀罗波梨长者。于彼乐光佛世作法师时。见诸梵行持戒比丘。羸瘦顿乏力弱无堪。凡有所须悉皆布施。复造鞋[革*(廿/(ㄇ@人)/戍)]靴履等物欢喜施与。藉此功德今感妙车如意果报 复次阿难。往昔有佛。号曰迦叶多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。尔时彼佛告长者言。于未来世有佛。名曰释迦牟尼多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。彼佛世尊当授汝记。阿难。此跋陀罗波梨长者。我须教之令其生解。尔时阿难重白佛言。希有世尊。此长者子如是富饶多蓄财产。而性柔和不生贡高。在于五欲不染其心。佛告阿难。汝今当知凡是智者。不以资财及诸五欲心生憍傲。阿难。此长者子以妙法因。多受种种无尽福报。尔时跋陀罗波梨长者。蒙佛许可欲问所疑。即便一心在于佛前。长跪合掌而白佛言。大慈世尊。摄受一切众生。哀愍众生。我今心中有疑欲问。唯愿世尊为我解说使得断疑。尔时佛告跋陀罗波梨长者子言。跋陀罗波梨。汝心有疑欲断除者。今正是时。恣汝所问。我当为汝分别解说 尔时跋陀罗波梨长者即白佛言。世尊。诸众生等知有神识。而是神识犹如宝箧未开之时。不知其中是何等宝。世尊。此之神识相貌云何。复何因缘名为神识。世尊。云何人死无手脚眼。命终之时诸根欲灭诸大欲分。而此神识云何从此身中而得移出。世尊。而此神识复云何色。复云何体。从于身中云何得离此识。云何舍于此身成就别身。云何舍此诸大诸入向于后世。云何成就各各别身。世尊。人今既死未来诸入云何随顺。云何此世作诸善根。于未来世受于果报。既是此世诸入阴等造作善根。其人云何更复于后别诸阴中受其果报。云何此识彼处得身。云何诸入体随彼处 尔时世尊赞长者言。善哉善哉。跋陀罗波梨。如是如是。如汝所问。汝今至心谛听谛受。我当为汝说神识去来移灭。跋陀罗波梨。犹如风大虽无形色不可睹见。然由因缘而现形色。现形色者其义云何。譬如风吹动诸树木。发起山壁水崖触已作声。以冷热因缘所生是故能受。然彼风体不可得见。手足目等亦复如是不可得见。于诸色上增益胜处。或黑或白。跋陀罗波梨。如是如是。此神识界亦复如是。不可以色得见。亦不至色体。但以所入行。作体而现色。此识界亦复然。当须知云何于彼处此识界。得名受触法界耶。复云何此识界。舍此身已后受爱触等。譬如风界能移香气。故知此花香从风吹来。而其风界实不持花香而来。亦非无风而花香能来。彼香无色彼风亦无色。其彼闻香根亦无色。跋陀罗波梨。如是如是。彼死人识欲移持触受等及诸界已。有于彼世以父母和合故。然后可知有识。其识有故即知有受有触和合而成。犹如胜人识强胜故有香根。香根胜故有胜香。复有二身胜故有二事胜可见。二事胜者所谓色触。其风多故花香亦多。如是如是。以识大故受亦大。受大故识亦大。识大故诸界亦大。然知此善此恶也。譬如画师既善成就板。随欲出向作即能为。善意解故随色能作。然彼画师若无色不可现色。如是如是。此识成就六色身。所谓因眼见色。所有识智因眼见色者实无有色。因耳闻声者亦无色。因鼻闻香者亦无色。因舌知味者亦无色。因身觉触者彼触亦无色。因意有诸大者彼亦无色。所有知者亦无色。当知彼境界内亦无有色。如是次第此识当知皆亦无色。当应如是观。而汝问此识云何舍此身至于彼世者。跋陀罗波梨。夫命终时此识以业持故。此业及命尽时。譬如入寂灭三昧人有识身体。此识身体灭已。然后入寂灭内住。如是如是。此识于死人边。舍身及以诸大。舍已唯有念力。如是知我是彼某甲。凡人舍身之时。有二种触正念。何等为二。一者正念。二者触。而彼人命终之时。于身有触二受。一身受二念受。死后念有触 |