| 佛告族姓子。菩萨观法知本无法。为意止行。即自念言。法起则起法灭则灭。计于本末亦无我身。人寿有命人与非人生老病死。终没所趣。于此诸法诸法合会。因其合会而为习俗。设无缘合则无有此。从其习乐因成缘会。则兴善本及与恶本。以归无常无有缘会。不从无习而起诸法。彼观如是晓了诸法。见所归趣亦无所有。空无相无愿。所作功德及无功德。彼诸所行如幻无常。当奉精进。设兴因缘。有十尊行极上无盖。除去因缘志于大法。何谓为十身净无秽。诸相种好无能见顶。超度一切诸所侵枉。志性清净。具足十事。其心清净具足正行。六十亿音口之所说。可悦众生。其心净者常怀慈仁。愍念一切无所加害。其意常定未曾有乱。辩才清净有所讲说应于法义。辩不可尽。大慈清净。劝化众生。一切令乐泥洹之界。大哀清净。无央数劫不厌生死。净十种力。晓了众生根原所念各各不同。清净无畏分别执御。无央数法众生积聚。欲具诸佛不共之法。去来今慧三世无碍。诸佛法净用能自在。归圣慧故。是为十。彼已逮此尊妙极上无盖大法十事之行。称量思惟不以厌倦。积累功勋。而不毁堕无德之行殷勤精进。何谓诸法根原所来令无处所。度于所住诸宿尘劳。已晓万物一切无常。便能兴成无常三昧。得是定者无坚要想。不乱三昧。从其本愿示所向生。来有所入而复出生。则以班宣功德之行。开化众生。是族姓子。菩萨大士善权方便。普说经典观于诸法。达本无法为意止也。其有致道遵修经典。若能晓了道品之法。不作众善不见有常。亦无所著不除恶法。道心所见所在无断。亦不计常不堕断灭。若有菩萨。弃捐见常断灭之事。执心平等而无所住。处于中间。何谓中间。不应念行无明众冥。悉除去此。是谓中间。无有教令无可诲授。无言无说。是谓中间。取要言之。无明行识名色六入触痛爱取有生老病死忧戚之患恼。无可会皆已除尽。是谓中间。其所教者无有智慧。亦无处所。是谓中间。其中间者。无有驿使亦无遣者。如是宿处。计彼所有。无有教令无训诲者。计是本末不可决了。未有所处不可捉持。则无所著。寂寞澹怕忽然已灭。是谓中间。譬族姓子。呼响所出无有处所。其趣亲近音生于对。若见谛者堕于真伪。是为中间。无言无说。彼则无见亦无所处。如是族姓子。所因兴发。识色之事。及所教令。所因合成从二缘对。其中间者无教无说。是谓中间。因缘合成不用义理。其义理者则不可得。其不可得则不重来。其不重来是谓中间。又计我者。则了无我灭寂于此。于我不我自然清净。是处中间计人寿命。于人寿命而无所见。清净自然。是谓中间。于想无想而无想乐。是谓中间。所兴颠倒所得之事。而无所有。是为中间。虚妄愚痴至诚之教。悉不可得。是谓中间。此岸彼际消化己身。令无所著。有为无为不行诸习。是谓中间。蠲除生死而去泥洹。悉无言教。是处中间 佛告族姓子。其观于法了法本无。为意止者。不坏法界其意自然。而得意止。彼导法界晓了诸法。计其法界及与人界。于彼法界。亦无所坏不毁人界。人界法界此二事者。等如空界。彼以一界普见诸法。以慧眼见。则用法界观佛所行。假使有人不选择法。彼则无见。以是之故。诸法若干见无本法。不观若干。若以观法见本无者。不肉眼见不天眼见。不慧眼见。所以者何。计使眼者。不受于想。不肉眼见。彼眼不堕生死之行。若以天眼无所见者。不用彼眼行于放逸。若以慧眼无所见者。彼为观法了法本无。普见诸法无有处所。法无所住。已见诸法无所住者。则行法意。便不违失往古所誓。是为菩萨。随诸佛教而自立意。敢可观察深妙之法不舍道心诸通慧矣。是为族姓子菩萨大士观本无法意止净行 佛告族姓子。是四意止行。四精进何谓为四。观身无身。弃捐计实不净为净颠倒之想。观痛无痛。弃苦为乐颠倒之想。观心无心。蠲除无常计有常想。观法无法。舍远无我为我想者。于四颠倒而修平等。则无所著。菩萨若能行平等者。则能清净一切诸行菩萨奉此平等清净微妙行者。便逮法忍。名四意断。亦得法忍。何谓意断清净。行者讲说道法。以此因缘。善本法行自然随顺。不从恶本不发瑕秽。诸不善本。萌牙未生不令兴起。为奉精进。诸恶适起非法之事。寻便灭之。为修精进。诸善法事未兴起者。劝令发生。以兴善法益加精进。令其具足不使忘失。为行精进。又复菩萨。本行净业能自制护。不失善法得自在住。渐稍长育显扬善法。善法已兴不复忘失。彼族姓子。如是行净。此四意断。其菩萨行。心得自在不乱精进。其净垢浊不与俱合。清净无垢不违佛慧。则从道教行于大哀。心心相见睹其所念。不失精进已行平等。曰得意断。所以者何。从等安祥不用反邪。以因安祥不从反邪。便逮意断平等三昧。已得三昧。名曰平等四意断也 |