| 尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰 布施不求于色相不求受用及富饶 但求无上佛菩提以少施故获多利 不求名称及善誉世间快乐亦无求 于诸起灭绝悕望求佛大果无余法 饮食衣服及众具于一切处悉无求 如毛端量发施心求甘露门常开廓 凡所行施无高下亦无谄曲悭吝心 是中懈怠悉蠲除勇发世间利益事 若财若谷资身命及余一切悉行施 施已广大欢喜生菩提解脱不难得 父母妻子诸所爱来乞匃者皆施之 所施亦无憎嫉心是修最上菩提行 凡诸所见无忿恚恶友常同善友观 诸怖畏者施慰安于诸事法无执着 不求王位生法欲常宣出离正法门 法施普及诸众生利益世间常不舍 不求天中诸妙乐唯求无上佛菩提 不悕布施大名称弃舍己身及余法 唯佛菩提常不舍非眼识色相所求 亦复不求生诸天但求涅盘最上乐 诸所施作无依止若成若坏悉无求 智者常生正智心明了一切正道法 复次舍利子。是故当知。诸菩萨摩诃萨勤行修习布施波罗蜜多。是即广修菩萨胜行 持戒波罗蜜多品第七之一 复次佛告舍利子言。云何名为诸菩萨摩诃萨修习持戒波罗蜜多是即广修菩萨胜行。舍利子。菩萨有三种法常善所行。何等为三。谓身语意皆善所行。云何身善所行。而菩萨者远离杀生偷盗邪染。此名身业善行。又复菩萨远离妄言绮语两舌恶口。此名语业善行。又复菩萨无贪无嗔正见。此名意业善行。菩萨作是思惟。云何此身语意常善所行。若身不作业。即无杀生偷盗邪染。此名身善行。若语不作业。即无妄言绮语两舌恶口。此名语善行。若意不作业。即无贪嗔邪见。此名意善行。菩萨又复如实伺察。若身语意无作业者。即于诸法何能表了。于身语意何所施设。若青黄赤白红紫碧绿。当何显示。即无眼识表了。无耳鼻舌身意识表了。何以故。以无能生所生能起所起故。若其无者。诸作业中何能施设。菩萨作是思惟已。了知戒相现前无所作。若无所作有何表示。若无表示亦无取着。如是乃名菩萨善行。于其戒相亦无所观。若于戒相无趣向故。即无所观。若如是观即有身见不能生起。若有身见不起。即于持戒毁戒如理伺察而悉不见。若如是观即于戒法轨范境界无所了知。如是持戒于自于他悉无所得。亦无所行。若于自他无所行故。即于戒无毁缺亦无所取。若自他无所得戒亦无所得。若戒无所得即戒学无缺犯。若戒学无缺犯即戒亦无缺犯。如是即戒无所取。何故无取。以一切法无所取故。是故一切法无自亦无他。于无我中当云何取 尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰 身业清净语亦尔意常清净修净行 禁戒清净复常行此名菩萨持净戒 十善业道贤复胜菩萨智者善所观 于身语意悉无修此名智者持净戒 无修无胜亦无授形色显色而复无 若无形显色相观诸境何能见彰表 戒若无为无修作眼于色境不能观 耳鼻舌身意亦然诸境无能为表示 根识若无相引发悲心应作如是观 于戒清净戒亦无戒中无得而无住 如是解了无我想戒无所护善护戒 无戒想无戒中修菩提行中离诸见 若于诸见无所观无见亦复无知解 即此无见处亦无是中持犯无领受 若入无护正法理戒中轨范不思议 善能了知真护门无戒亦复无所得 无我想故戒无得无我亦复戒中无 所说常生离怖心净戒是为无我语 戒无领解即无我戒所依止亦复无 无戒无求无我言无持无犯无所取 戒无我故无所起无我即能无戒想 菩提行乃深慧门如是戒相得无畏 诸有缺犯亦无得持者皆由圣力增 诸法无得亦复然为愚痴者说持犯 大哉净戒善护者于戒胜果无缚解 诸见断故罪不生三恶趣中皆不堕 戒无所持无所受我见不生即不堕 于中如是戒了知此即无持亦无犯 若于我法不能见于三有中亦无观 况复持犯有所行如是见者善持戒 复次舍利子。菩萨十种善法。从彼清净心意中出。从彼精进胜行中出。从彼最极善欲广大业报信解中出。于圣者所亲近承事。于师尊所不起分别。若圣若师听受正法。勤求无著。志求菩提。不惜身命。舍利子。持戒菩萨。如是十种胜法。皆从菩萨内心中出。若能安住如是十种法者。即能积集一切善法 |