| 尔时迦叶如来应供正等正觉。即为宣说菩萨藏法。随其所应而能解了。即时皆得无生法忍。迦叶如来即为我授阿耨多罗三藐三菩提记。我得记已。即白迦叶佛言。以如来应供正等正觉。摄受此五婆罗门故。而令得见如来。复为宣说菩萨藏法。教化开导皆为得忍。菩萨求佛菩提。不复退转 复次智上。我昔于彼迦叶如来法中。为一生补处菩萨时。先所发言。何故剃须发。云何求菩提。而此菩提最上难得。作此说者为开导故。由是因缘彼获利益。是故当知诸所言说非无义利。皆是菩萨摩诃萨善巧方便。而非过咎非不善法。若有众生少知少见者。或于持戒清净沙门婆罗门所。发无义语。所谓以智为非智。作是语者不能长夜利益安乐。但能与彼苦受相应。此等众生作不善业是过咎者。菩萨摩诃萨即不如是。一切障累悉已清净。无复少分业障可得。但为众生灭诸恶法。普令堪任趣证解脱。智上。如昔因缘当如是知。又我所有六年苦行历诸难事。但为降伏诸外道故。又欲令诸众生起精进故。一麻一麦为所食者。欲令身器得清净故。由此因缘于六年中修诸苦行。而非余业所感报应。我昔如是于六年中修苦行时。有五百万天众仙众。皆得智通三昧。是故当知我修此行以善巧方便为利益故。又复菩萨先受乳糜食已。增益势力方乃行诣菩提场中而取正觉。何不但令其身瘦悴。往彼道场成正觉耶。所谓菩萨悲愍末世一切众生。先受乳糜食已方成正觉。何以故。末世众生皆以饮食而为资助。有诸众生求道果者。若无饮食资身。彼不能增进。咸生退屈。若得饮食为资助者皆获安隐。以安隐故。于诸善法而悉记念。乃能增进趣求道果。我欲令彼末世众生如是学。我先受饮食后方进道。又为令彼献乳糜者牧牛女人圆满施因成就菩提分法。我时食已。安坐道场得菩提果。能于一三摩地中住经千劫。皆由段食力所资故。以是因缘受彼乳糜。又复菩萨既处菩提树下金刚座上。何不速证阿耨多罗三藐三菩提果。而先降伏诸魔军耶。所谓无处可能容受诸恶魔众。菩萨若不以善巧方便而容受者。彼诸恶魔即当娆乱一切众生。是故菩萨处其座已作是思惟。我于今日成等正觉。而此三千大千世界诸众生中。有何等众生心不喜乐。念已观察知诸恶魔心不喜乐。欲于菩萨而生娆害。菩萨尔时又复思惟。我今不应与魔斗战。但以神通作变化事使彼降伏。又令一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等众。得见菩萨师子游戏。神通相已。发于阿耨多罗三藐三菩提心。以是因故普令当得最上涅盘。尔时菩萨作是念已。即于眉间放大光明。其光普照三千大千世界。一切魔宫皆悉映蔽。于其光中发是声言。今此释迦种族净饭王子。舍转轮王位出家修道。诣菩提场取证阿耨多罗三藐三菩提。发是声时复有无数天人四众。来菩萨所瞻礼恭敬。是时一切魔王及魔眷属。见是事已四散驰走惊怖战掉。忧箭入心生大苦恼。时恶魔众忿恚转增。于须臾间化四兵众。绕菩提场面百由旬。种种变现而为娆乱。菩萨尔时住大慈心。虽见是相而无动转。菩萨即以宝网鬘手作降魔相。是时诸魔即皆降伏。尔时有八十四俱胝。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。以是缘故菩萨先现降魔相。当知皆是善巧方便。又复何缘。如来得阿耨多罗三藐三菩提已。于七昼夜中结加趺坐。观彼树王寂然不动。所谓色界有诸天子修寂静行者。见如来应供正等正觉加趺而坐。心大欢喜作是思惟。如来于七昼夜中依止一心寂静而住。是心不可得。作是念时。有三万二千色界天子发阿耨多罗三藐三菩提心。我为欲令未来世中诸修道者。悉能如是修寂静行。以是因缘如来得菩提已。于七昼夜观彼树王寂然不动。又复如来得菩提已。何故最初梵王劝请转法轮耶。此因缘者。所谓有诸梵众劝请梵王随应说法。何以故。彼诸梵众谓能依止梵王。复谓梵王能生梵众。于此世间无复最先过梵王者。尔时梵王作是思惟。如来大师为世间尊。随应悉能知众生根。是故我应劝请说法。作是念已诣菩提场。劝请世尊转正法轮。当彼梵王如是劝请。时有六百八十万梵众发阿耨多罗三藐三菩提心。以是缘故。梵王最初劝请转正法轮。复次智上。如来大圆镜智。悉能显照一切众生语言心行。一切所作无不容受。照见众生最初边际。有具善根者。有不具善根者。彼彼众生彼彼业报。大圆镜中皆悉显现。乃至诸佛如来所作报应亦于中现。菩萨诣菩提场成等正觉。圆满一切白法最胜功德。如来已断一切不善之法。已能清净一切障累。已能远离一切过失。如是功德大圆镜智皆悉显照。复次智上。如来从大悲心起善巧方便。普为救度一切众生。譬如医师善解医药。诸有病者随其所宣。甘苦辛味和合妙药。应病而授皆得除愈。如来大师亦复如是。具足种种善巧方便。为大医王善疗众病。随观众生有何等病。如其所应以善巧方便。而为救疗皆令解脱。又如世间彼初生子。慈母乳哺恩育爱怜。不令有少病苦所侵。若后有病慈母即为拣择良药。授与令服。子既服已而得安乐。如来大师亦复如是。为一切世间之父。观诸众生如其子想。不令众生有苦恼者。若见众生造彼彼业得彼彼报。如来随应即以善巧方便。而为救度令得解脱。智上。如是所说当知是为善巧方便。 |