| 文殊师利。阿难事我二十余年。具足八种不可思议。何等为八。一者事我已来二十余年。初不随我受别请食。二者事我已来初不受我陈故衣服。三者自事我来至我所时终不非时。四者自事我来具足烦恼随我入出诸王刹利豪贵大姓。见诸女人及天。龙女不生欲心。五者自事我来持我所说十二部经。一经于耳曾不再问。如写瓶水置之一瓶。唯除一问。善男子。琉璃太子杀诸释氏坏迦毗罗城。阿难尔时心怀愁恼发声大哭。来至我所作如是言。我与如来俱生此城同一释种。云何如来光颜如常我则憔悴。我时答言。阿难。我修空定故不同汝。过三年已还来问我。世尊。我往于彼迦毗罗城。曾闻如来修空三昧是事虚实。我言。阿难。如是如是如汝所说。六者自事我来虽未获得知他心智。常知如来所入诸定。七者自事我来未得愿智而能了知如是众生到如来所。现在能得四沙门果。有后得者。有得人身有得天身。八者自事我来如来所有秘密之言悉能了知。善男子。阿难比丘具足如是八不思议。是故我称阿难比丘为多闻藏。善男子。阿难比丘具足八法。能具足持十二部经。何等为八。一者信根坚固。二者其心质直。三者身无病苦。四者常勤精进。五者具足念心。六者心无憍慢。七者成就定慧。八者具足从闻生智。文殊师利。毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦。亦复具足如是八法。尸弃如来侍者弟子名差摩迦罗。毗舍浮佛侍者弟子名优波扇陀迦罗。鸠村驮佛侍者弟子名曰跋提。迦那含牟尼佛侍者弟子名曰苏坻。迦叶佛侍者弟子名叶婆蜜多。皆亦具足如是八法。我今阿难亦复如是具足八法。是故我称阿难比丘为多闻藏善男子。如汝所说此大众中虽有无量无边菩萨。是诸菩萨皆有重任。所谓大慈大悲。如是慈悲之因缘故。各各匆务调伏眷属庄严自身。以是因缘。我涅槃后不能宣通十二部经。若有菩萨或时能说人不信受。文殊师利。阿难比丘是吾之弟。给事我来二十余年。所可闻法具足受持。喻如写水置之一器。是故我今顾问。阿难为何所在。欲令受持是涅槃经。善男子。我涅槃后阿难比丘所未闻者。弘广菩萨当能流布。阿难所闻自能宣通。文殊师利。阿难比丘今在他处。去此会外十二由延。而为六万四千亿魔之所恼乱。汝可往彼发大声言。一切诸魔谛听谛听。如来今说大陀罗尼。一切天龙乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。山神树神河神海神舍宅等神闻是持名。无不恭敬受持之者。是陀罗尼十恒河沙诸佛世尊所共宣说。能转女身自识宿命若受五事。一者梵行。二者断肉。三者断酒。四者断辛。五者乐在寂静。受五事已至心信受。读诵书写是陀罗尼。当知是人即得超越七十七亿弊恶之身。尔时世尊。即便说之 阿摩[(匕/禾)*(企-止+米)] 毗摩[(匕/禾)*(企-止+米)] 涅磨[(匕/禾)*(企-止+米)]瞢伽[(匕/禾)*(企-止+米)]醯摩罗若竭鞞 三曼多跋提[(匕/禾)*(企-止+米)] 娑婆罗他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼 磨那斯阿步提 毗罗氏 庵摩赖低 婆岚弥 婆岚摩莎[(匕/禾)*(企-止+米)] 富啰泥富啰那摩奴赖绨 尔时文殊师利从佛受是陀罗尼已至阿难所。在魔众中作如是言。诸魔眷属谛听。我说所从佛受陀罗尼咒。魔王闻是陀罗尼已。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。舍于魔业即放阿难。文殊师利与阿难俱来至佛所。阿难见佛至心礼敬却住一面佛告阿难。是娑罗林外有一梵志名须跋陀。其年极老已百二十。虽得五通未舍憍慢。获得非想非非想定。生一切智起涅槃想。汝可往彼语须跋言。如来出世如优昙花。于今中夜当般涅槃。若有所作可及时作。莫于后日而生悔心。阿难汝之所说彼定信受。何以故。汝曾往昔五百世中作须跋陀子。其人爱心习犹未尽。以是因缘信受汝语。尔时阿难受佛敕已。往须跋所作如是言。仁者。当知如来出世如优昙花。于今中夜当般涅槃。欲有所作可及时作。莫于后日生悔心也。须跋言。善哉阿难。我今当往至如来所。尔时阿难与须跋陀还至佛所时须跋陀到已问讯作如是言。瞿昙。我今欲问随我意答。佛言。须跋。今正是时随汝所问。我当方便随汝意答。瞿昙。有诸沙门婆罗门等作如是言。一切众生受苦乐报。皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进受身心苦能坏本业。本业既尽众苦尽灭。众苦尽灭即得涅槃。是义云何。佛言。善男子。若有沙门婆罗门等作是说者。我为怜愍常当往来如是人所。既至彼已我当问之。仁者。实作如是说不。彼若见答我如是说。何以故。瞿昙。我见众生习行诸恶。多饶财宝身得自在。又见修善贫穷多乏不得自在。又见有人多役力用求不能得。又见不求自然得之。又见有人慈心不杀反更中夭。又见憙杀终保年寿。又见有人净修梵行精勤持戒。有得解脱有不得者。是故我说一切众生受苦乐报。皆由往日本业因缘。须跋我复当问仁者。实见过去业不。若有是业为多少耶。现在苦行能破多少耶。能知是业已尽不尽耶。是业既尽一切尽耶。彼若见答我实不知。我便当为彼人引喻。譬如有人身被毒箭。其家眷属为请医师令拔是箭。既拔箭已身得安隐。其后十年是人犹忆了了分明。是医为我拔出毒箭。以药涂拊令我得差安隐受乐。仁既不知过去本业。云何能知现在苦行定能破坏过去业耶。彼若复言。瞿昙。汝今亦有过去本业。何故独责我过去业。瞿昙。经中亦作是说。若见有人豪贵自在。当知是人先世好施。如是不名过去业耶。我复答言。仁者。如是知者。名为比知不名真知。我佛法中或有从因知果。或有从果知因。我佛法中有过去业有现在业。汝则不尔唯有过去业无现在业。汝法不从方便断业。我法不尔从方便断。汝业尽已则得苦尽。我即不尔烦恼尽已业苦则尽。是故我今责汝过去业。彼人若言瞿昙我实不知。从师受之师作是说我实无咎。我言。仁者。汝师是谁。彼若见答是富兰那。我复言曰。汝昔何不一一咨启。大师实知过去业不。汝师若言我不知者。汝复云何受是师语。若言我知复应问言。下苦因缘受中上苦不。中苦因缘受下上苦不。上苦因缘受中下苦不。若言不者。复应问言。师云何说苦乐之报唯过去业非现在耶。复应问言。是现在苦过去有不。若过去有过去之业悉已都尽。若都尽者云何复受今日之身。若过去无唯现在有。云何复言众生苦乐皆过去业。仁者。若知现在苦行能坏过去业。现在苦行复以何破。如其不破苦即是常。苦若是常云何说言得苦解脱。若更有行坏苦行者。过去已尽云何有苦。仁者。如是苦行能令乐业受苦果不。复令苦业受乐果不。能令无苦无乐业作不受果不。能令现报作生报不。能令生报作现报不。令是二报作无报不。能令定报作无报不。能令无报作定报不。彼若复言瞿昙不能。我复当言。仁者。如其不能何因缘故受是苦行。仁者。当知定有过去业现在因缘。是故我言因烦恼生业因业受报。仁者。当知一切众生有过去业有现在因。众生虽有过去寿业。要赖现在饮食因缘。仁者。若说众生受苦受乐。定由过去本业因缘。是事不然。何以故。仁者。譬如有人为王除怨。以是因缘多得财宝。因是财宝受现在乐。如是之人现作乐因现受乐报。譬如有人杀王爱子。以是因缘丧失身命。如是之人现作苦因现受苦报。仁者。一切众生现在因于四大时节土地人民受苦受乐。是故我说一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。仁者。若以断业因缘力故得解脱者。一切圣人不得解脱。何以故。一切众生过去本业无始终故。是故我说修圣道时是道能遮无始终业。仁者。若受苦行便得道者。一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心不调伏身。以是因缘我经中说。斫伐此林莫斫伐树。何以故。从林生怖不从树生。欲调伏身先当调心。心喻于林身喻于树。须跋陀言。世尊。我已先调伏心。佛言。善男子。汝今云何能先调心。须跋陀言。世尊。我先思惟欲是无常无乐无净。观色即是常乐清净。作是观已欲界结断获得色处。是故名为先调伏心。次复观色色是无常如痈如疮如毒如箭。见无色常清净寂静。如是观已色界结尽得无色处。是故名为先调伏心。次复观想即是无常痈疮毒箭。如是观已获得非想非非想处。是非想非非想处即一切智寂静清净。无有堕坠常恒不变。是故我能调伏其心。佛言。善男子。汝云何能调伏心耶。汝今所得非想非非想定犹名为想。涅槃无想。汝云何言获得涅槃。善男子。汝已先能呵责粗想。今者云何爱着细想。不知呵责如是非想非非想处。故名为想如痈如疮如毒如箭。善男子。汝师郁头蓝弗利根聪明。尚不能断如是非想非非想处。受于恶身况其余者。世尊。云何能断一切诸有。佛言。善男子。若观实相是人能断一切诸有。须跋陀言。世尊。云何名为实相。善男子。无相之相名为实相。世尊。云何名为无相之相。善男子。一切法无自相他相及自他相。无无因相无作相无受相。无作者相无受者相。无法非法相。无男女相无士夫相。无微尘相无时节相。无为自相无为他相无为自他相。无有相无无相无生相无生者相。无因相无因因相。无果相无果果相。无昼夜相无明闇相。无见相无见者相。无闻相无闻者相。无觉知相无觉知者相。无菩提相无得菩提者相。无业相无业主相。无烦恼相无烦恼主相。善男子。如是等相随所灭处名真实相。善男子。一切诸法皆是虚假。随其灭处是名为实是名实相。是名法界名毕竟智。名第一义谛名第一义空。善男子。是相法界毕竟智。第一义谛第一义空。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得无上菩提。说是法时十千菩萨得一生实相。万五千菩萨得二生法界。二万五千菩萨得毕竟智。三万五千菩萨悟第一义谛。是第一义谛亦名第一义空。亦名首楞严三昧。四万五千菩萨得虚空三昧。是虚空三昧亦名广大三昧。亦名智印三昧。五万五千菩萨得不退忍。是不退忍亦名如法忍。亦名如法界。六万五千菩萨得陀罗尼。是陀罗尼亦名大念心。亦名无碍智。七万五千菩萨得师子吼三昧。是师子吼三昧亦名金刚三昧。亦名五智印三昧。八万五千菩提得平等三昧。是平等三昧亦名大慈大悲。无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量恒河沙等众生发缘觉心。无量恒河沙等众生发声闻心。人女天女二万亿人现转女身得男子身。须跋陀罗得阿罗汉果。 |