| 一切江河 必有回曲 一切丛林 必名树木 一切女人 必怀谄曲 一切自在 必受安乐 文殊师利。汝今当知。如来所说无有漏失。如此大地可令反覆。如来之言终无漏失。以是义故。如来所说一切有余。尔时佛赞文殊师利。善哉善哉善男子。汝已久知如是之义。愍哀一切。欲令众生得智慧故。广问如来如是偈义。尔时文殊师利法王子。复于佛前而说偈言 于他语言 随顺不逆 亦不观他 作以不作 但自观身 善不善行 世尊如是说此法药非为正说。于他语言随顺不逆者。唯愿如来垂哀正说。何以故。世尊。常说一切外学九十五种皆趣恶道。声闻弟子皆向正路。若护禁戒摄持威仪守慎诸根。如是等人深乐大法趣向善道。如来何故。于九部中见有毁他则便呵责。如是偈义为何所趣。佛告文殊师利。善男子我说此偈亦不尽为一切众生。尔时唯为阿阇世王。诸佛世尊若无因缘终不逆说。有因缘故乃说之耳。善男子。阿阇世王害其父已。来至我所欲折伏我。作如是问。云何世尊。是一切智非一切智耶。若一切智。调达往昔无量世中常怀恶心。随逐如来欲为逆害。云何如来听其出家。善男子以是因缘我为是王。而说此偈 于他语言 随顺不逆 亦不观他 作以不作 但自观身 善不善行 佛告大王。汝今害父已作逆罪最重无间。应当发露以求清净。何缘乃更见他过咎。善男子。以是义故。我为彼王而说是偈。复次善男子。亦为护持不毁禁戒成就威仪见他过者。而说是偈。若复有人受他教诲远离众恶。复教他人令远众恶。如是之人则我弟子。尔时世尊为文殊师利。复说偈言 一切畏刀杖 无不爱寿命 恕己可为譬 勿杀勿行杖 尔时文殊师利复于佛前。而说偈言 非一切畏杖 非一切爱命 恕己可为譬 勤作善方便 如来说是法句之义亦是未尽。何以故。如阿罗汉转轮圣王玉女象马主藏大臣。若诸天人及阿修罗。执持利剑能害之者。无有是处。勇士烈女马王兽王持戒比丘。虽复对至而不恐怖。以是义故。如来说偈亦是有余。若言恕己可为譬者。是亦有余。何以故。若使罗汉以己喻彼。则有我想及以命想。若有我想及以命想。则应拥护。凡夫亦应见阿罗汉悉是行人。若如是者即是邪见。若有邪见命终应生阿鼻地狱。又阿罗汉设于众生生害心者。无有是处。无量众生亦复无能害罗汉者。佛言。善男子。言我想者。谓于众生生大悲心无杀害想。谓阿罗汉平等之心。勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日于此王舍城中有大猎师。多杀群鹿请我食肉。我于尔时虽受彼请。于诸众生生慈悲心如罗睺罗。而说偈言 当令汝长寿 久久住于世 受持不害法 犹如诸佛寿 是故我说此偈 一切畏刀杖 无不爱寿命 恕己可为譬 勿杀勿行杖 佛言。善哉善哉文殊师利。为诸菩萨摩诃萨故。咨问如来如是密教 尔时文殊师利。复说是偈 云何敬父母 随顺而尊重 云何修此法 堕于无间狱 于是如来。复以偈答 若以贪爱母 无明以为父 随顺尊重是 则堕无间狱 尔时如来复为文殊师利。重说偈言 一切属他 则名为苦 一切由己 自在安乐 一切憍慢 势极暴恶 贤善之人 一切爱念 尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如来所说是亦不尽。唯愿如来复垂哀愍说其因缘。何以故。如长者子从师学时为属师不。若属师者义不成就。若不属者亦不成就。若得自在亦不成就。是故如来所说有余。复次世尊。譬如王子无所综习触事不成是亦自在愚闇常苦。如是王子若言自在义亦不成。若言属他义亦不成。以是义故。佛所说义名为有余。是故一切属他不必受苦。一切自在不必受乐。一切憍慢势极暴恶。是亦有余。世尊。如诸列女憍慢心故出家学道。护持禁戒威仪成就。守摄诸根不令驰散。是故一切憍慢之结不必暴恶。贤善之人一切爱念。是亦有余。如人内犯四重禁已。不舍法服坚持威仪。护持法者见已不爱是人。命终必堕地狱。若有善人犯重禁已护持法者。见即驱出罢道还俗。以是义故。一切贤善不必悉爱。尔时佛告文殊师利。有因缘故如来于此说有余义。又有因缘诸佛如来而说是法。时王舍城有一女人名曰善贤。还父母家因至我所。归依于我及法众僧。而作是言。一切女人势不自由。一切男子自在无碍。我于尔时知是女心。即为宣说如是偈颂。文殊师利。善哉善哉。汝今能为一切众生。问于如来如是密语。文殊师利复说偈言 |