| 尔时琉璃光菩萨摩诃萨及八万四千菩萨摩诃萨闻是法已。踊在虚空高七多罗树。恭敬合掌而白佛言。世尊。我蒙如来殷勤教诲。因大涅槃始得悟解闻所不闻。亦令八万四千菩萨深解诸法不生生等。世尊。我今已解断诸疑网。然此会中有一菩萨名曰无畏。复欲咨禀唯垂听许。尔时世尊告无畏菩萨。善男子。随意问难。吾当为汝分别解说。尔时无畏菩萨与六万(一本云与八万)四千诸菩萨等。俱从座起更整衣服。长跪合掌而白佛言。世尊此土众生当造何业而得生彼不动世界。其土菩萨云何而得智慧成就。人中象王有大威德。具修诸行利智捷疾闻则能解。尔时世尊即说偈言 不害众生命 坚持诸禁戒 受佛微妙教 则生不动国 不夺他人财 常施惠一切 造招提僧坊 则生不动国 不犯他妇女 自妻不非时 施持戒卧具 则生不动国 不为自他故 求利及恐怖 慎口不妄语 则生不动国 莫坏善知识 远离恶眷属 口常和合语 则生不动国 如诸菩萨等 常离于恶口 所说人乐闻 则生不动国 乃至於戏笑 不说非时语 谨慎常时语 则生不动国 见他得利养 常生欢喜心 不起嫉妒结 则生不动国 不恼于众生 常生于慈心 不生方便恶 则生不动国 邪见言无施 父母及去来 不起如是见 则生不动国 旷路作好井 种殖菓树林 常施乞者食 则生不动国 若于佛法僧 供养一香灯 乃至献一花 则生不动国 若为恐怖故 利养及福德 书是经一偈 则生不动国 若为悕利福 能于一日中 读诵是经典 则生不动国 若为无上道 一日一夜中 受持八戒斋 则生不动国 不与犯重禁 同共一处住 呵谤方等者 则生不动国 若能施病者 乃至于一菓 欢喜而瞻视 则生不动国 不犯僧鬘物 善守于佛物 涂扫佛僧地 则生不动国 造像若佛塔 犹如大拇指 常生欢喜心 则生不动国 若为是经典 自身及财宝 施于说法者 则生不动国 若能听书写 受持及读诵 诸佛秘密藏 则生不动国 尔时无畏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今已知所造业缘得生彼国。是光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨。普为怜愍一切众生。先所咨问。如来若说则能利益安乐人天阿修罗乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。尔时世尊即告光明遍照高贵德王菩萨。善哉善哉。善男子。汝今于此当至心听。吾当为汝分别解说。有因缘故未到不到。有因缘故不到到。有因缘故到不到。有因缘故到到。何因缘故未到不到。善男子。夫不到者。是大涅槃凡夫未到。以有贪欲嗔恚愚痴故。身业口业不清净故。及受一切不净物故。犯四重故。谤方等故。一阐提故。五逆罪故。以是义故未到不到。善男子。何因缘故不到到。不到者名大涅槃。何义故到。永断贪欲嗔恚愚痴身口恶故。不受一切不净物故。不犯四重故。不谤方等经故。不作一阐提故。不作五逆罪故。以是义故名不到到。须陀洹者八万劫到。斯陀含者六万劫到。阿那含者四万劫到。阿罗汉者二万劫到。辟支佛者十千劫到。以是义故名不到到。善男子。何因缘故名到不到。到者名为二十五有。一切众生常为无量烦恼诸结之所覆蔽。往来不离犹如轮转。是名为到。声闻缘觉及诸菩萨已得永离。故名不到。为欲化度诸众生故示现在中。亦名为到。善男子。何因缘故名为到到。到者即是二十五有。一切凡夫须陀洹乃至阿那含烦恼因缘故名到到。善男子。闻所不闻亦复如是。有不闻闻。有不闻不闻。有闻不闻。有闻闻。云何不闻闻。善男子。不闻者名大涅槃。何故不闻。非有为故。非音声故。不可说故。云何亦闻。得闻名故。所谓常乐我净。以是义故名不闻闻。尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说。大涅槃者不可得闻。云何复言常乐我净而可得闻。何以故。世尊。断烦恼者名得涅槃。若未断者名为不得。以是义故涅槃之性本无今有。若世间法本无今有则名无常。譬如瓶等本无今有。已有还无故名无常。涅槃若尔云何说言常乐我净。复次世尊。凡因庄严而得成者。悉名无常。涅槃若尔应是无常。何等因缘。所谓三十七品六波罗蜜四无量心观于骨相阿那波那六念处破析六大。如是等法皆是成就涅槃因缘故名无常。复次世尊。有名无常。若涅槃是有亦应无常。如佛昔于阿含中说声闻缘觉诸佛世尊皆有涅槃。以是义故名为无常。复次世尊。可见之法名为无常。如佛先说。见涅槃者则得断除一切烦恼。复次世尊。譬如虚空于诸众生等无障碍故名无常。若使涅槃是常等者。何故众生有得不得涅槃若尔于诸众生不平等者则不名常。世尊。譬如百人共有一怨若害此怨则多人受乐。若使涅槃是平等法。一人得时应多人得。一人断结应多人亦断。若不如是云何名常。譬如有人恭敬供养尊重赞叹国王王子父母师长则得利养。是不名常。涅槃亦尔不名为常。何以故。如佛昔于阿含经中告阿难言。若有人能恭敬涅槃。则得断结受无量乐。以是义故不名为常。世尊。若涅槃中有常乐我净名者。不名为常。如其无者云何可说 |