| 善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。具足成就第八功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃。除断五事远离五事。成就六事修习五事守护一事亲近四事。信顺一实心善解脱慧。善解脱。善男子。云何菩萨断除五事。所谓五阴。色受想行识。所言阴者其义何谓。能令众生生死相续不离重担。分散聚合三世所摄。求其实义了不可得。以是诸义故名为阴。菩萨摩诃萨虽见色阴不见其相。何以故。于十色中推求其性悉不可得。为世界故说言为阴。受有百八。虽见受阴初无受相。何以故。受虽百八理无定实。是故菩萨不见受阴。想行识等亦复如是。菩萨摩诃萨深见五阴是生烦恼之根本也。以是义故。方便令断。云何菩萨远离五事。所谓五见。何等为五。一者身见。二者边见。三者邪见。四者戒取。五者见取。因是五见生六十二见。因是诸见生死不绝。是故菩萨防护不近。云何菩萨成就六事。诸六念处。何等为六。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念天。五者念施。六者念戒是名菩萨成就六事。云何菩萨修习五事。所谓五定。一者知定。二者寂定。三者身心受快乐定。四者无乐定。五者首楞严定。修习如是五种定心。则得近于大般涅槃。是故菩萨勤心修习。云何菩萨守护一事。谓菩提心。菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心。犹如世人守护一子。亦如瞎者护余一目。如行旷野守护导者。菩萨守护菩提之心亦复如是。因护如是菩提心故。得阿耨多罗三藐三菩提。因得阿耨多罗三藐三菩提故常乐我净具足而有。即是无上大般涅槃。是故菩萨守护一法。云何菩萨亲近四事。谓四无量心。何等为四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。因是四心能令无量无边众生发菩提心。是故菩萨系心亲近。云何菩萨信顺一实。菩萨了知一切众生皆归一道。一道者谓大乘也。诸佛菩萨为众生故分之为三。是故菩萨信顺不逆。云何菩萨心善解脱。贪恚痴心永断灭故。是名菩萨心善解脱。云何菩萨慧善解脱。菩萨摩诃萨于一切法知无障碍。是名菩萨慧善解脱。因慧解脱昔所不闻而今得闻。昔所不见而今得见。昔所不到而今得到 尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。世尊。如佛所说。心解脱者是义不然。何以故。心本无系。所以者何。是心本性不为贪欲嗔恚愚痴诸结所缚。若本无系。云何而言心善解脱。世尊。若心本性不为贪结之所系者。何等因缘而能得系。如人[谷-禾+牛]角本无乳相。虽加功力乳无由出[谷-禾+牛]于乳者则不如是。加功虽少乳则多出。心亦如是。本无贪者今云何有。若本无贪后方有者。诸佛菩萨本无贪相今悉应有。世尊。譬如石女本无子相。虽加功力无量因缘子不可得。心亦如是本无贪相。虽造众缘贪无由生。世尊。如钻湿木火不可得。心亦如是。虽复钻求贪不可得。云何贪结能系于心。世尊。譬如压沙油不可得。心亦如是。虽复压之贪不可得。当知贪心二理各异。设复有之何能污心。世尊。譬如有人安橛于空终不得住。安贪于心亦复如是。种种因缘不能令贪系缚于心。世尊。若心无贪名解脱者。诸佛菩萨何故不拔虚空中刺。世尊。过去世心不名解脱。未来世心亦无解脱。现在世心不与道共。何等世心名得解脱。世尊。如过去灯不能灭闇。未来世灯亦不灭闇。现在世灯复不灭闇。何以故。明之与闇二不并故。心亦如是。云何而言心得解脱。世尊。贪亦是有若贪无者。见女相时不应生贪。若因女相而得生者。当知是贪真实而有。以有贪故堕三恶道。世尊。譬如有人见画女像亦复生贪。以生贪故得种种罪。若本无贪云何见画而生于贪。若心无贪云何如来说言菩萨心得解脱。若心有贪云何见相然后方生。不见相者则不生耶。我今现见有恶果报。当知有贪嗔恚愚痴亦复如是。世尊。譬如众生有身无我。而诸凡夫横计我想虽有我想。不堕三趣。云何贪者于无女相而起女想。堕三恶道。世尊。譬如钻木而生于火。然是火性众缘中无。以何因缘而得生耶。世尊。贪亦如是。色中无贪。香味触法亦复无贪。云何于色香味触法而生贪耶。若众缘中悉无贪者。云何众生独生于贪。诸佛菩萨而不生耶。世尊。心亦不定。若心定者无有贪欲嗔恚愚痴。若不定者云何而言心得解脱。贪亦不定。若不定者云何因之生三恶趣。贪者境界二俱不定。何以故。俱缘一色。或生于贪或生于嗔。或生愚痴。是故贪者及与境界二俱不定。若俱不定。何故如来说言菩萨修大涅槃心得解脱 尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。心亦不为贪结所系。亦非不系。非是解脱非不解脱。非有非无。非现在非过去非未来。何以故。善男子。一切诸法无自性故。善男子。有诸外道作如是言。因缘和合则有果生。若众缘中本无生性而能生者。虚空不生亦应生果。虚空不生非是因故。以众缘中本有果性。是故合集而得生果。所以者何。如提婆达欲造墙壁则取泥土不取彩色。欲造画像则集彩色不取草木。作衣取缕不取泥木。作舍取泥不取缕綖。以人取故。当知是中各能生果。以能生果故。当知因中必先有性。若无性者一物之中。应当出生一切诸物。若是可取可作可出。当知是中必先有果。若无果者。人则不取不作不出。唯有虚空无取无作故。能出生一切万物。以有因故。如尼拘陀子住尼拘陀树。乳有醍醐。缕中有布。泥中有瓶。善男子。一切凡夫无明所盲作是定说。色有着义心有贪性。复言凡夫心有贪性亦解脱性。遇贪因缘心则生贪。若遇解脱心则解脱。虽作此说是义不然。有诸凡夫复作是言。一切因中悉无有果。因有二种一者微细。二者粗大。细即是常。粗则无常。从微细因转成粗因。从此粗因转复成果。粗无常故果亦无常。善男子。有诸凡夫复作是言。心亦无因贪亦无因。以时节故则生贪心。如是等辈以不能知心因缘故。轮回六趣具受生死。善男子。譬如枷犬系之于柱终日绕柱不能得离。一切凡夫亦复如是。被无明枷系生死柱绕二十五有不能得离。善男子。譬如有人堕于圊厕既得出已而复还入。如人病差还为病因。如人涉路值空旷处既得过已而复还来。又如净洗还涂泥土。一切凡夫亦复如是。已得解脱无所有处。唯未得脱非非想处。而复还来至三恶趣。何以故。一切凡夫唯观于果不观因缘如犬逐块不逐于人。凡夫之人亦复如是。唯观于果不观因缘。以不观故。从非想退还三恶趣。善男子。诸佛菩萨终不定说因中有果因中无果及有无果非有非无果。若言因中先定有果及定无果定有无果定非有非无果。当知是等皆魔伴党。系属于魔即是爱人。如是爱人不能永断生死系缚。不知心相及以贪相。善男子。诸佛菩萨显示中道。何以故。虽说诸法非有非无而不决定。所以者何。因眼因色因明因心因念识则得生。是识决定不在眼中色中明中心中念中。亦非中间非有非无。从缘生故名之为有。无自性故名之为无。是故如来说言诸法非有非无。善男子。诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性。净不净心无住处故。从缘生贪故说非无。本无贪性故说非有。善男子。从因缘故心则生贪。从因缘故心则解脱。善男子。因缘有二。一者随于生死。二者随大涅槃。善男子。有因缘故。心共贪生共贪俱灭。有共贪生不共贪灭。有不共贪生共贪俱灭。有不共贪生不共贪灭。云何心共贪生共贪俱灭。善男子。若有凡夫未断贪心修习贪心。如是之人心共贪生心共贪灭。一切众生不断贪心。心共贪生心共贪灭。如欲界众生一切皆有初地味禅。若修不修常得成就。遇因缘故即便得之。言因缘者谓火灾也。一切凡夫亦复如是。若修不修心共贪生心共贪灭。何以故。不断贪故。云何心共贪生不共贪灭。声闻弟子有因缘故生于贪心。畏贪心故修白骨观。是名心共贪生不共贪灭。复有心共贪生不共贪灭。如声闻人未证四果。有因缘故生于贪心。证四果时贪心得灭。是名心共贪生不共贪灭。菩萨摩诃萨得不动地时。心共贪生不共贪灭。云何不共贪生共贪俱灭。若菩萨摩诃萨断贪心已为众生故示现有贪。以示现故能令无量无边众生咨受善法具足成就。是名不共贪生共贪俱灭。云何不共贪生不共贪灭。谓阿罗汉缘觉诸佛除不动地其余菩萨。是名不共贪生不共贪灭。以是义故。诸佛菩萨不决定说心性本净性本不净。善男子。是心不与贪结和合亦复不与嗔痴和合。善男子。譬如日月虽为烟尘云雾及阿修罗之所覆蔽。以是因缘令诸众生不能得见。虽不可见日月之性终不与彼五翳和合。心亦如是。以因缘故生于贪结。众生虽说心与贪合。而是心性实不与合。若是贪心即是贪性。若是不贪即不贪性。不贪之心不能为贪。贪结之心不能不贪。善男子。以是义故贪欲之结不能污心。诸佛菩萨永破贪结。是故说言心得解脱。一切众生从因缘故生于贪结从因缘故心得解脱。善男子。譬如雪山悬峻之处人与猕猴俱不能行。或复有处猕猴能行人不能行。或复有处人与猕猴二俱能行。善男子。人与猕猴能行处者。如诸猎师纯以黐胶置之案上用捕猕猴。猕猴痴故往手触之。触已粘手。欲脱手故以脚蹋之。脚复随着。欲脱脚故以口啮之。口复粘着。如是五处悉无得脱。于是猎师以杖贯之负还归家。雪山崄处譬佛菩萨所得正道。猕猴者譬诸凡夫猎师者喻魔波旬。黐胶者譬贪欲结。人与猕猴俱不行者。譬诸凡夫魔王波旬俱不能行。猕猴能行人不能行者。譬诸外道有智慧者。诸恶魔等虽以五欲不能系缚。人与猕猴俱能行者。一切凡夫及魔波旬。常处生死不能修行。凡夫之人五欲所缚。令魔波旬自在将去。如彼猎师擒捕猕猴负之归家。善男子。譬如国王安住己界身心安乐。若至他界则得众苦。一切众生亦复如是。若能自住于己境界则得安乐若至他界则遇恶魔受诸苦恼。自境界者谓四念处。他境界者谓五欲也。云何名为系属于魔。有诸众生无常见常常见无常。苦见于乐乐见于苦。不净见净净见不净。无我见我我见无我。非实解脱妄见解脱。真实解脱见非解脱。非乘见乘乘见非乘。如是之人名系属魔。系属魔者心不清净。复次善男子。若见诸法真实是有总别定相。当知是人若见色时便作色相。乃至见识亦作识相。见男男相。见女女相。见日日相。见月月相。见岁岁相。见阴阴相。见入入相。见界界相。如是见者名系属魔。系属魔者心不清净。复次善男子。若见我是色色中有我我中有色色属于我。乃至见我是识识中有我我中有识识属于我。如是见者系属于魔非我弟子。善男子。我声闻弟子远离如来十二部经。修习种种外道典籍。不修出家寂灭之业。纯营世俗在家之事。何等名为在家之事。受畜一切不净之物奴婢田宅象马车乘驼驴鸡犬狝猴猪羊种种谷麦。远离师僧亲附白衣违反圣教。向诸白衣作如是言。佛听比丘受畜种种不净之物。是名修习在家之事。有诸弟子。不为涅槃但为利养亲近听受十二部经。招提僧物及僧鬘物。衣着贪啖如自己有。悭惜他家。及以称誉亲近国王及诸王子。卜筮吉凶推步盈虚。围棋六博摴蒱投壶。亲比丘尼及诸处女。畜二沙弥。常游屠猎酤酒之家及旃陀罗所住之处。种种贩卖手自作食。受使邻国通致信命。如是之人当知即是魔之眷属非我弟子。以是因缘心共贪生心共贪灭。乃至痴心共生共灭亦复如是善男子。以是因缘心性不净亦非不净。是故我说心得解脱。若有不受不畜一切不净之物。为大涅槃受持读诵十二部经书写解说。当知是等真我弟子。不行恶魔波旬境界。即是修习三十七品以修习故不共贪生。不共贪灭。是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第八功德。 |