| “是菩萨摩诃萨为诸有情终不犯戒。所以者何？是菩萨摩诃萨常作此念：‘我为有情求趣无上正等菩提，决定不应断众生命乃至邪见，亦定不应求妙欲境及诸天乐，亦定不应求二乘地唯自解脱。’是菩萨摩诃萨由此观察，修行净戒波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。 “是菩萨摩诃萨为诸有情不起忿恚，假使恒遭毁谤、凌辱、分解肢节、受诸苦恼，亦不发起一念恶心。所以者何？是菩萨摩诃萨观察一切声如谷响、色如聚沫，不应于中妄生瞋恨。是菩萨摩诃萨由此观察，修行安忍波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。 “是菩萨摩诃萨为诸有情，勤求善法乃至无上正等菩提，于其中间常不懈怠。所以者何？是菩萨摩诃萨常作是念：‘我若懈怠，不能济拨一切有情令其远离生死大苦，亦不能得一切智智。’是菩萨摩诃萨由此观察，修行精进波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。 “是菩萨摩诃萨为诸有情，勤修胜定乃至无上正等菩提，终不发起贪、瞋、痴等散动之心。所以者何？是菩萨摩诃萨常作此念：‘我若发起贪、瞋、痴等散动之心，则不能成饶益他事，亦不能证所求佛果。’是菩萨摩诃萨由此观察，修行静虑波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。 “是菩萨摩诃萨为诸有情，不离般若波罗蜜多，乃至无上正等菩提，常勤修学微妙胜慧。所以者何？是菩萨摩诃萨常作此念：‘若离般若波罗蜜多，于诸有情不能成熟，亦不能证无上菩提。’是菩萨摩诃萨由此观察，修行般若波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。由此因缘，虽一切法自性皆空，都无真实体相作用，而诸菩萨摩诃萨众，勤修六种波罗蜜多，证得无上正等菩提。” 具寿善现复白佛言：“若此六种波罗蜜多无差别性，皆是般若波罗蜜多所摄受故，云何可说般若波罗蜜多于五波罗蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上？” 佛告善现：“如是，如是，如汝所说，布施等六波罗蜜多无差别性，皆是般若波罗蜜多所摄受故。若无般若波罗蜜多，布施等五不得名为波罗蜜多；要依般若波罗蜜多，布施等五乃得名为波罗蜜多。 “善现当知，如有情类，虽有种种身色差别，若往亲近妙高山王咸同一色；如是前五波罗蜜多，虽有种种品类差别，而为般若波罗蜜多所摄受故，皆由般若波罗蜜多修成满故，皆入般若波罗蜜多，不可施设差别名姓。又前五种波罗蜜多，依止般若波罗蜜多，方能证得一切智智，乃得名为到彼岸者，是故六种波罗蜜多，皆同一味，性无差别，不可施设此是布施乃至般若波罗蜜多。所以者何？如是六种波罗蜜多，皆能证得一切智智，能到彼岸，性无差别，由是因缘，布施等六不可施设名姓有异。” 具寿善现复白佛言：“波罗蜜多及一切法，若随实义，皆无此彼胜劣差别，何缘故说般若波罗蜜多于五波罗蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上？” 佛告善现：“如是，如是，如汝所说，若随实义，波罗蜜多及一切法，皆无此彼胜劣差别。但依世俗言说作用，说有此彼胜劣差别，施设布施乃至般若波罗蜜多，为欲度脱诸有情类世俗作用生老病死，然诸有情生老病死皆非实有但假施设。所以者何？有情无故，当知诸法亦无所有，甚深般若波罗蜜多达一切法都无所有，能拨有情世俗作用生老病死，由此故说般若波罗蜜多于五波罗蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。 “善现当知，如转轮王所有女宝于人中女，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上；如是般若波罗蜜多于前五种波罗蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。” 具寿善现复白佛言：“如来何缘但数赞说甚深般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上？” 佛告善现：“由此般若波罗蜜多普能摄受一切善法，和合趣入一切智智，安住不动，以无所得为方便故。” 具寿善现复白佛言：“如是般若波罗蜜多于诸善法有取舍不？” 佛言：“不也，如是般若波罗蜜多于一切法无取无舍。何以故？以一切法自性皆空，都无可取、不可舍故。” 具寿善现复白佛言：“如是般若波罗蜜多于何等法无取无舍？” 佛告善现：“如是般若波罗蜜多，于色乃至一切智智无取无舍？” |