| “不也，世尊。” “善现，汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱不？” “不也，世尊。” 佛告善现：“汝何所住得尽诸漏心永解脱？” 善现答言：“非我有住得尽诸漏心永解脱，然我尽漏心得解脱都无所住。” 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，都无所住而证实际。” 具寿善现复白佛言：“何缘一切相智名一切相智耶？” 佛告善现：“知一切法皆同一相，谓寂灭相，是故名为一切相智。复次，善现，诸行、状、相能表诸法，如来如实能遍觉知，是故说名一切相智。” 具寿善现复白佛言：“若一切智、若道相智、若一切相智，如是三智诸烦恼断有差别不？有有余断、无余断不？” 佛告善现：“非诸烦恼断有差别，然诸如来一切烦恼习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断。” 善现复问：“诸烦恼断得无为不？” 佛言：“如是。” 善现复问：“声闻、独觉不得无为，烦恼断不？” 佛言：“不也。” 善现复问：“无为法中有差别不？” 佛言：“不也。” 具寿善现复白佛言：“若无为法无差别者，佛何缘说一切如来习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断？” 佛告善现：“习气相续实非烦恼，然诸声闻及诸独觉烦恼已断，犹有少分似贪、瞋等发身、语相，即说此为习气相续。此于愚夫异生相续能引无义，非在声闻、独觉相续能引无义，如是一切习气相续如来永断。” 尔时，善现复白佛言：“道与涅槃俱无自性，佛何缘说此是预流乃至独觉，此是菩萨，此是如来？” 佛告善现：“若诸预流乃至独觉，若诸菩萨，若诸如来，一切皆是无为所显。” 具寿善现复白佛言：“无为法中实有预流乃至如来义差别不？” 佛言：“不也。” 善现复问：“若尔，何缘佛说预流乃至如来一切皆是无为所显？” 佛告善现：“我依世俗言说显示有预流等所显差别，不依胜义，非胜义中有可显示。所以者何？非胜义中有语言道或分别慧，若复二种，然由彼彼世俗言说诸法断故，施设彼彼世俗言说诸法后际。” 具寿善现复白佛言：“若一切法自相皆空，前际尚无，况有后际？如何施设有后际耶？” 佛告善现：“如是，如是，如汝所说，诸所有法自相皆空，前际尚无，况有后际？后际实有，必无是处。然诸有情不能了达诸所有法自相皆空，为饶益彼方便假说：‘此是前际，此是后际。’然一切法自相空中，前际、后际俱不可得。如是，善现，诸菩萨摩诃萨达一切法自相空已，行深般若波罗蜜多。善现当知，若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空，行深般若波罗蜜多，于诸法中无所执著，谓不执著若内若外、若善若非善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若诸佛法，唯依世俗施设为有，不依胜义，故无执著。” |