| 释菩萨教化品 教以利他为本。不利物则何以为教。化以自行为先。不克修则何以成化。故前明观空。所以成今之自行。今明教化。所以生后世之利他。此教化品正当答前内护次问也。以自他言之。不别而别。即利他行。于是初释品题凡为三对。言教化者。教谓教示众生离一切恶。化谓化转物机修一切善。此善恶对也。佛以此教化众生。得成菩萨。此圣凡对也。又以此法化诸国王。令识般若。此真俗对也。凡明化转有三义。即其旨也云云。然此品虽正明内护。既化诸国王实兼于外。虽依俗谛。既令识般若达诸法空。而实兼具谛故。此一释其理贯通义斯明矣。二随释。白佛言下。为二。初发问。言护十地行菩萨者。此应二重能所。谓一以般若为能护。诸法为所护。二以十地行为所护。菩萨为能护。护何所护护其不堕偏邪。斯为者尔。云何行可行等。凡设三问。谓菩萨行者。其行甚通。今于其中何行可行一也。又于其中有自有他。为依何位行而化众生二也。夫见众生有著有离。今以何相而见众生堪受化邪。准下判答。则五忍是其行也。十地是其位也。自他皆幻是其相也。其旨晓然矣。又此经下。重判自他。复宗标目。不别而别。即利他行也。佛言下。答文为二初分科。次广释云云。然以五忍答初问者。谓伏忍等五是菩萨法。约位始终各分三品。一一有增进之相。而位不定住。合俱空之旨。安于谛理。故通得称忍。是为菩萨行之所依。则行于可行也。广释中。疏以五忍与六种性合释及所断惑相文义交加。颇不易明。应先出异相而后得以会之。所以异相者。据常所释。别教初地证道同圆。已破无明。即能分身百界作佛。而此经所出十地乃分为四。谓前三后一以对十地。则前二犹是信顺二忍。后三始破无明。若然则与初地证道同圆分果垂迹其异一也。又所断惑信顺二忍。止断三界色心粗重烦恼。此与常途有异二也。于此须知教证二途。约证道论。固当如向同圆是也。今取教道为义。不妨十地殊品故。所破惑义有进否。是应义立。无生忍位分上中下。如今文是也。以其根有利钝。利者于初三品即破无明。其次中三始破。又其次者后三方破。既许初破。不妨证与圆同。其次未断犹居信顺。亦影略互显尔。至于后三断位方定。犹下根受接其位定故是也。而所破惑虽分色心粗细之异。于其利者。即是无明。钝即见思。复何固必。况复悉檀被物。初无定法。说有殊途。母以名相为惑。有志学者所宜尽心。如其不然置之可也。经言发相信者。位当别信。即发起信心之前相也。疏亦作想。所谓理具此相。依理起想等。亦其义也。但与今圆别异耳云云。伏忍之初十住是也。据位格量。犹是二乘。而言超过者。约知中智解能伏无明故也。疏又约圆信释者。或恐取同除四住此处为齐之文释也。然而彼以伏无明为过。此以断为过。其义既通进退无咎。亦为接下长养圣胎义便故。从容于此。若论出胎。合在分真。或别有意云云。此下疏文疑多一二字。文末当云出圣胎也。起干慧下。未有理水。本当闻慧之初故云干慧。今在思修位中言者。恐是仍前之说故起自干慧。其实正当伏忍位也。疏判位。本当但释名差间耳。疑多一结句。千字之非。经既已正殆无用耳。亦有十心通名为意。所以四意止念处。于身受心法令不起邪倒故。三意止三善根。令不起三毒故。三意止三忍。令不起三世因果念故。如疏云云。复有下。明十向。即道种性位。亦由修上伏忍。进入平等道。与初地圣道为因。皆仍前望后之说。则又有十种忍等。以观对忍。次第可知。初观色阴得戒忍者。谓作无作戒本阴色摄故。观色阴发于戒忍。然不言色摄所以。此如别论云云。以此观识对知见忍等。如疏云云。亦可因想入定受以法慧。行以空脱。识为心王而能发受等故。前后不定。观三界因果空故。得空等三忍。如疏可知。通观二谛。了法无常。名无常忍。达一切法空。名无生忍。然十向犹是道种性。虽未无生而得在不久。是故云也。又约无常等判二忍者。亦一往耳。自别行位言之。亦可观无常则安于无常。观无生则安于无生。初无定在也。是菩萨十坚心者。不出由前十忍成坚忍之德云尔。又信忍下。标起忍位。然以下三种信义明之。此当证信。即初地证道位也。所谓善达明中行者。对位如经。即初二三地。后诸对位例此。中行之言。犹下文忍中行是也。言断三界色烦恼缚者。即上三贤所断粗惑。非谓初地始断。若据证道同圆。合断界外根本无明。已如前示。而此复言心烦恼者。当是前所谓色等单约色心说。今约色心俱心兼而言之。故当合论义尔。如下文。又言习烦恼者。谓习即无明正使。至后习无明尽相始分正习。言各有当也。故知一家习气之说。最为难明。如别论云云。摄化中言一身多身者。疏谓化身实有之异。然亦只是常途所谓分身百界千界等。既曰分果。自然无量身一身。一身无量身。但约位浅深故。以本从末则一身无量身。以末从本则无量身一身。亦所从言异。则一身之言即空。无量身即假。非一非无量即中。又以十五心下。从分至极。为一切行本者。谓菩萨以四摄等。共十五心始发行于此。是为首义。能生行本。是谓种义。如疏云云。言断三界心等习烦恼者。则兼前望后。如上进退之义是也。故所断惑有色心同异等别。已如前论。言心色习烦恼等。得非前以惑粗故色心各断。此以位极其惑深细。不唯不分色心。亦不分于正习。则无习可断也。又若约等觉后心。倒修凡事。亦断微细等惑。则有习可断也。而后文云双断正习者。亦不妨兼有此义。初无在也。故知圣贤分上诸佛境界。终不可以定量论也。五明寂灭忍者。谓望前四忍则有尽不尽之异。四明所谓因地虽断未尽边涯。若正若习唯佛究尽。殆有合于斯文。以寂灭义则心色等想习皆除。是犹能所待对。其于名相未能忘也。若夫忍极。极于无生极于无灭。则无心而不寂。无想而不灭。无灭灭处是为真寂性义。佛及菩萨之所同证。故曰云云。是亦同用忍智入金刚理定。约修证说义。云用入。无复别体。以不次而次因果既分。则分极之异。故曰下忍中行等。约忍分位。则因名菩萨。果名萨婆若。共观第一义谛断心习烦恼下。是以尽相无相。分言尽相则望前而说金刚后心是也。尽相无相则兼后为言。极果萨婆若是也。至于超度二谛下。是以等觉对妙觉言之。则第十一地为萨云若。翻一切智。当是等觉之位。觉非有非无下。正当妙觉萨婆若位。据疏翻一切种智。已见中卷。初二若字益当上呼。故知旧简同异及翻译名义倒矣。由是论之则萨云若者。犹为未极。约体以言。萨婆若者。正当极位。亦约用云。所谓萨婆若乘来化三界是也。如是节释。则二者同异。冷然可知。故今存两可之说。及疏从前之释。皆从容云尔。无定亦说也。金刚喻定云者。引旧凡二说云云。疏虽无可否。今谓二处金刚正自不同大经之喻。则可譬此经金刚智定。能破烦恼而自体不坏。如经云云。若大论所谓以羊角龟甲能碎者。此固物类相感。直金刚宝石耳。本出大论。今云。出大经者。恐误。正言无嘶破声者。是也。若楞伽所谓如金金刚具不坏性。即此一文可证二异云云。旧来多不辩此故。特表出之。又下忍中行等配位。凡三义。谓位有上下。摄有因果。入有前后。如疏云云。萨婆若。上已翻一切种智。今又翻一切智。此文恐误云云。等觉或有或无。今般若附通故不同别。引二文为证。益不言等觉是也。言心习无明尽相等。如疏科释云云。是皆穷幽极微之论。所当尽心者也。然以智言之。虽能尽相而未尽无相。则犹有智。在智不自亡。则般若真体无自而明。此尽相之外更须尽其尽者。始谓萨婆若矣。若乃萨云则犹在智地。故未足以至极。至极则相无相皆尽。所以超度二谛者出乎境。觉非有非无者出乎智。所谓同真际等法性者。亦假名尔。苟出乎此。则彼自无有。无彼无此则能所双绝。求明了不可得。无明安得而有乎。此证智所以能相而又能尽无相也。使尽无明之相则既尽矣。又云。无明未尽当只是无相未尽。尔若作此释。亦不须料简。又此尽不尽相。苟善其一必尽其二。使二而不善则一亦未也。可以理会难以言尽而言。为第十一地萨云若者。当是等觉。容有未尽之理。故云即依前释。如前复说。有即密明等觉之义。或恐如前。后释文误。作前二说皆可若。萨婆若既当妙觉。证智已极。那得与萨云若同日语邪。故知萨婆若逈出名相思议之表。归于一如而已矣。以此起化则名为乘来化三界。所谓御车达到犹名为乘是也。信乎经旨深微有如此者。其可忽诸云云。无缘大悲下。明摄化分齐。谓究竟果觉自行既满。乘于智乘。以无缘之缘。缘三界苦境众生。而行悲化。故曰一切众生等。慈既有三。悲应例尔。故说云云。善男子下。明复宗结摄。盖能化所化机感化事。从近言之。总不出一三界。有合乎三界唯心之旨。故复宗。前释虽正明自行而兼于利他。虽急于拔苦而亦通于乐。要皆不出前诸文旨故也。故曰一切众生烦恼不出三界藏等。如前所谓三界藏义是也。但前明藏空。今言所化境异。二十二根者。疏释总诸根义成若干数。不无是理。然既列于诸果报下。又言不出三界。疑若无他不出以三界六根言之。则一十有八。兼暖识息命总别并举。亦二十二。其理颇直。故并出于此云云。诸佛应化法身亦不出三界者。然以佛破四魔已不在三界之数。今以法身则无在不在。以应化则示现无方。应化即法。故不在三界法身即应。故不出三界。经兼二意故云应化法身。疏从后释。故曰三界外无别众生。苟无别众生。则佛何所化而言三界外邪。是故我言下。疏以听说与之。听应平呼。谓以外道经说亦听许有之如文。然非正理了义之说。故曰非七佛所说也。大有经如后释。大经下。引诸经通证三身体即则四土无别。故知三界外无别三土明矣。界内外一。斯言尽之。次简界外实有无者。答中谓有无不定均。出圣教明有无可知。然法华于三百由旬外权设化城。则三界外别有方便。约界内外以言有无。即法性分假之别也。若净名文者。约十方刹土无有穷尽。安以一方定其有无邪。又问。均出圣教而有无若此。岂非矛盾邪。答中会通意者。众生有二种。谓界内实有死生果报之众生。界外则有法性因果变易之众生。而此经言无。无分断之众生。余经言有。有变易之众生。此有无所以异也。今云界外无变易之众生恐误。或别有意。请更详之。亦应例云。界内云有。有分断之众生界内云无。无变易之众生其义可知。故以声闻生界外例显之云云。生白银世界者。谓无烦恼染污也。约无烦恼故无有生。是亦一往云尔。而实声闻无明全在。岂得无生乎。卫世师外道者。即上所斥大有师也。彼以三界外别有世界。以依例正。亦别有众生。若不区别其所以异。即同外道邪说也。又云。起信有云。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。正指今卫世师所计是也。但彼兼明如来藏义无始无终。故不得说众生始起。此为异耳云云。实理下。则又据实而论。谓本非有无。言有无者。皆随顺悉檀之说。亦破计对治言也。故曰有即同凡外。无即同二乘。若佛菩萨实知实见。则不有不无。非如非异。中实理心。不同三界分别情想。此唯法华究竟开显之说也。大王我常说下。引昔证今。以一切众生所断三界惑业果报尽。即名为佛亦名为觉。间不容发。岂容众生参于其间耶。此中疑多一觉字。故知即三道转处为佛为智为本业行。于五忍中悉皆具足。更无别道。岂有众生其在外乎。众生本业即佛菩萨所修行者。谓一切众生从无始来本行事业。当体无非性德缘了。与今五忍正等无异。净名所谓不离痴爱起诸明脱是也。亦可谓是从要结示。故云。于五忍中十四忍具足。则三界不出一心。一心不出自性。故曰自性清净等。疏则又曰。由烦恼故修行。由修行故成德。德成则果满。推本言之其理一也。白佛言下。第二答次问。于中先牒问。二答中先举十地及佛行处光明。所谓过诸菩萨所行清净者。即究竟果位所证妙境佛之知见是也。还依此法教化众生。所护清净有在。于是则为无失。如前料简云云。文举法华净名二文。以释失义。一往似同而意则异云云。次简十地通局。如前释云云。次广释本业者。如经文各有五。谓百千亿等国境广狭次第增数也。释国土有三云云。据此则智慧为上。神通次之。说法为下。亦可以之配同居等三。则一往说法通三。神通但二。智慧唯一。分别虽尔。通亦兼具。安有下土而无神通。寂光而不说法者乎。作四天王等。能现身相也。修百法门等。所行法门也二谛心等。地地别行也。化一切众生等。通行也。所以一一文中次第增胜者。华严所谓随分随力。荆溪云。皆教道之说也。又疏引地经璎珞及此经。凡三所出名相同异不无所以。疏亦未详。略不和会云云。粟散王者。按后释云小王数多犹如粟散。位当中下品善。犹今诸侯附庸者是。而文以次在人王上。恐文倒尔。璎珞释铁轮位。当十信之上品。地经以当初地。据疏谓是别圆意别。未知孰是云云。十善中一一各十为百法门者。约十善互严云尔。谓以一善当头必具十善。一一互论则为百善。又以止行二善推之。如不杀等具十行善。以一行善具十止善。亦其义也云云。经云尽三界原者。谓原本之原犹惑也。本或作源。谓性源也。句有三五七九等差别。如余文云云。有以三十二字为首卢偈者。未检。意恐只是总要之义。犹言都卢是也。疏科偈颂云云。三宝凡多品。今且叹二。谓别相则相从可知。言一体则理性可了。以大小乘别则随教不同。以归依则住持有在。虽略叹二旨则备焉。通言宝者。可尊可贵之义。世尊导师者。佛通号也。金刚体者。法身不坏之称也。以自证则心行寂灭。而能转大法轮利益群品也。八辩洪音谓所说法也。虽出于佛而异类等解。乃在机故。曰为众说由得道故。万亿虽众而所成则一故。当僧宝。时六天人者。欲界六天兼人四众。在天虽无出家之法。而能以心出家。是亦出家之道焉。故言比丘菩萨。三乘所以成也。五忍下。别叹菩萨。既十四大士悉能谛了。则始终因果无不该摄。所以三贤十圣不离五忍。其于十四大士开合异尔。功德则一也。唯佛一人能尽源者。究竟显了独推在佛。是亦得为究竟僧宝故。总结归一体。既曰三宝藏矣。而又曰无量功德摄在中者。总释藏义也。是知三宝虽别而无量功德总摄其中。亦是三宝各有无量功德。一以摄诸。十善菩萨发大心下。颂伏忍等位。离过功德也。于中先引古释云云。今斥不然。故以别圆进退评之。若别十信固所不当。今判当是圆十信人。所谓同除四住此处为齐。若伏无明三藏则劣是也。又引法华文以证生有余土。而言渐次者。当是圆中渐次耳。故知大心等言无非圆实。十信始得谓是长别苦海。又料简与前三教格量。与夺论之可知云云。中下品善粟散王等者。谓十善等正列位也。铁轮王等六轮位也。习种等六种性也。二天下等轮王所王化境也。文间错尔。对之可晓也云云。七宝者。指女等七宝。此在轮王。故不可作余七宝释。列数中。信当作住。文误也。三世诸佛下。正难伏忍功德。伏谓降伏。调伏为义。以其能降伏是妄心故。始则能生三世佛果。推本言之。行之初也。中则以为行源。能成是难发心。故行之中也。行则能至。以其坚固不动。莫不由之至于无生。行之终也。今疏以信作住。读者一往以位正之。不无此理。但文推信心。然亦未必非十信也。今故两存之。无明盘礴者。谓惑之难尽犹石之盘礴。有不能自举者。非般若智力莫之能胜。若得下。明信功德。文含两意。不出以别十信次第渐入至于初地。若圆十信即入初住。此犹大约言之。若具明三不退位对位。如常云云。问本业下。简十住中六心退者。先引经。次对此经为问答。中二。先举喻不定。可知。次依教判答云云。则通于四教俱有退义。如文。并不言六心所以退者。若据今文。尚有十向退者。则十住六心不为难矣。以今所判则初只退者。固自一途。后三论退。约位浅深。恐只是对位格量。总不出是相似位中义有进退故也。然而日本师所难直据六住。已断见惑离四趣生。何得复有退邪。往往四明答时。经籍已多散落。不见今疏文故也。故约别途具断为说。各有其致。母堕无穷。发心毕竟二不别者。谓初发心住与究竟即。虽分极异而证道则同。故二不别。虽所证理一而初发匪易。故前心难。善觉菩萨下。颂上初地。能以四天王身修百法门。以二谛平等心而化众生。故曰俗如幻有等。亦可谓照俗与空等。照真与幻等。真俗不二。故曰双照平等也。始登一乘者。本圆初住真因之始。今云入地者。意兼别圆。地即是住故也。法华所谓乘是宝乘游于四方。即四十位也。又般若所谓初阿字门具足诸地功德。乃至过茶无字可说。是即无相道之谓也。住以入理为义。言其始也。地以能生为义。言其终也。以其始终得名虽异。而实入理功德该通。皆得名之。故曰云云。所以于第一义而不动者。据净名则以对善别法相言之。今此则理极事遍。始终一如故。其为不动一也。然疏复以真似对形言之。是或一说。今以圆顿论之故。无不可。离达开士忉利王者。不出约王明位现形明化无缘等明智。疏释明矣。亦可谓无缘则非有。无相则非无。非有非无是为中道第三谛也。亦前所谓心谛。盖无非心性。即中义也。又无无等者。疏释可知。亦可谓无有即无前缘相。无无即无无相。是即无生。虽此分别其实不异。故无二照。圆觉所谓照与照者同时寂灭。贵在忘情。会理则一也。明慧空照者。谓以能明之慧。照了人法。无不皆空。亦即空而照故云空照。忍心无二者。谓凡忍心必无能所之二。是亦三谛皆绝待故中也。出有入无者。一如疏释直而未巧。今亦可谓其文犹略。具应云出无入有为变。出有入无为化。惟出入于有无之间。所以为变化生也。善觉离明下。颂上信忍。其人有三。谓能以空忍断三界见思色等烦恼。而犹有界外色心等无知故。复还用假观观之。法性第一义空。以二方便得入。其于三谛无遗照矣。实智缘寂者。谓以实智即空中缘寂。方便即权智照假。寂故了达无生。照故空有俱了。亦可如疏所对云云。空空谛观者。谓以空观照真谛。犹函盖之相称。故无二相也。而以假故变化六道。以空中故入。则无间三谛理足也。无二无照等。即前所照所达了无二相。无照而照照达理空。焰胜法现等。颂上三地。归无相定。谓是定。能洗濯三界惑心。虽空慧寂然无所缘。观即寂而照。还观果报无量差别。净名所谓无我无造无受者。善恶之业亦不亡是也。颂无生忍中。云远达者。即第七地深入无生。对后望前。复云远达。未度报身等者。谓于后二十一生内。七地菩萨有一生未尽。故犹在分段。尽此一生即入变易。故曰进入法流地也。二十一生者。按后七地。各有三品。成二十一生。谓以中道正观等入法流。无所复碍也。若以证道。本当初地。今于八地始入。则别接通教道意耳。始入无缘等者。谓其既入法流。始至八地得无缘金刚忍定。若约别论。是亦金刚后心。因中说果。则不受三界果报生也。三界爱习等者。谓七地虽已断三界惑尽。而犹以己智未满贪着佛智。是谓爱习顺道定也。虽独谛了而未能亡。至八地无生则尽之矣。圆观三世而曰反照等者。谓八地菩萨照三世事。如日之反照过去事也。乐之出虚见在事也。源之无尽未来事也。思之可知。亦如起信明观三世。与今意同云云。由是观之。莫不有妙理在焉。正可为托事见理之明文。习斯文者得不致思乎。灌顶下。颂寂灭忍。言在十二法师上者。谓前信忍即三十心为三。并十地前九共成十二。顶居其上。是为十二法师之上也。寂灭忍亦三品。下中即十地灌顶。望妙觉才一间耳。故曰一转即入妙觉上品也。常湛然者。谓其位极故法身究显。华严所谓清净妙法身湛然应一切者是也。对今分极之异。余三品士下。疏释详矣。亦可谓重总结前诸位以显圆极。谓今所断即前正使之余习。乃无明之末缘。非极智莫能断。然皆出于根本无明。故曰习相有异新熏。又曰。故感唯穷二谛极中道源者。始得究尽也。圆智无相下六句。一一皆田字显德。余三字随德受称。并如疏释可知。言妙觉菩萨者。亦犹十地名如佛之类。所谓因穷果海果彻因源。乃其义也。又曰五忍互明者。谓长行则五忍文略。与四十二位合明而已。今颂则五。忍文广而位在其中。十地妙觉出没不同者。谓今妙觉亦名菩萨。故出没不同。若言十地。则因出果没。言妙觉反是。故曰大圣随机转文显义。初无定在也。三贤十圣下。叹佛法身。故以所居土显能依身。亦是举因况果。则修极法身居上品寂光。此理土也。以事言之。亦名无上报土。是则究竟在佛。从事从理得二土名。至若别圆有教有证。以教道则别十地生于报土。以证道则圆初住生于华藏。故曰云云。得无障碍下。疑缺一身字。此下文颇荖互当自此后属下妙觉极果止寂光净土。继后一切众生暂住报止故云也。共为一段。却以前文三重问答。迁入此中则文意颇顺也。而言一切众生暂住报者。旧说云云。文疑缺故字。今疏所不取。正说中谓佛以证极登金刚原本无为。终为众生故化有长短。料简中。初答谓是圆者。以其圣贤皆得生故 在圆而不言寂光者。以让果故。若以三品论之。则等觉以还亦得中下品生。而犹存贤圣名者。当是借别名圆耳。然下三土中亦有净土。如观经疏云云。而此独推圆极者。彼约修心妙观通得云净。不同今文因果对说极为寂光。三叹化他中。约法譬形声对释可知。外道全无义者。谓其所说皆虚妄邪见。故无实义。所谓世谛有名无实义是也。余偏小等例尔。心智即观下文。恐脱误。应云心智即观。寂灭无缘。观寂缘空名无缘照。方应下二句也。六动。如前释云云。含生之生本指在迷。而获妙报者。以其见瑞闻法故。得益如此 |