| 经。一时 释曰。第二教起时分。西方诸师略有三释。一菩提留支云。时有多种。谓念日夜。寿等百藏。及一切时。今一时者。正是如来说此经时。二长耳云。时有三种。一迦罗时。此云别相时。如来戒律大戒时。出家时。国王得闻。余不合闻。二三摩耶时。此云破邪见时。谓五部阿含。九分达摩。不简黑白。一切得闻(五部阿含。是长。增一。中。杂。有部。言九分者。一分别说戒。二世间。三因缘。四界。五同随得。六名句文。七集定。八集业。九诸蕴。一分有六千偈。六九五十四。合五万四千偈。如真论部集记第一说)。三世流布者。如说一时佛在恒河岸。一时在申恕林。今言一时。但依后二。或唯第三。真谛三藏说有十时。恐繁不述。今依诸论。亦有三说。一功德施。般若论云。言一时者。说此经时。余时复说无量经故。二依龙猛。智度论云。时有二种。一迦罗时。通假及实。内外通用。二三摩耶时。唯假非实。经云一时。依三摩耶说。以破实时。说假时故。具说如彼。三依亲光。佛地论中。时有三种。一者。说听究竟。总名一时。故彼论云。言一时者。谓说听时。此就刹那相续无断。说听究竟。总名一时(此即总说一会说法。说听究竟。总名一时)。若不尔者。字名句等。说听时异。云何言一(此即反解。若不就其说听究竟。名一时者。如初说字次名后句。乃至颂品部等说听时异。云何言一)。二者。一刹那顷能持能说能领能受。故名一时。故彼论云。或能说者。得陀罗尼。于一字中一刹那顷。能持能说一切法门。或能听者。得净耳根。一刹那顷。闻一字时。于余一切法。皆无障碍。悉能领受。故名一时(初也。已上得陀罗尼耳根功德。一刹那顷。能持能说能领能受。故名一时也)。三者。共相会遇。名为一时。故彼论云。或相会遇。时分无别。故名一时。即是说听共相会遇。同一时义(感圣赴机。更相会遇。名一时也。或可为四。开说听异为二时故)问一及时。其体是何。答一是数。时即时分。萨婆多宗。及经部宗。无别有法。即用五蕴为性。处界门中有为为性。今依大乘。自有两释。一龙猛宗。数及时等。皆无有体。非蕴处界三科所摄。故智度论云。数时等法。实无所有。阴入持所不摄故(持即界也。持自性故)。又彼论云。时方离合一异长短名字。凡人心着。谓是实有。广说如彼。二弥勒宗。数时即是有为法上分位假立。二十四不相应中。数及时也。五蕴门中。行蕴所摄。界处门中。法处法界。意识境故。佛地论云。时者即是有为法上假立分位(约法相释)。或是心上分位影像(约唯识释)。依色心等。总假立故。是不相应行蕴所摄。问何不别显如下处等。但说一时。答昼夜时分。诸方不定。不可别说。又义不定。或一刹那。或复相续。不可定说。是故总相。但说一时 经。佛 释曰。第三别显教主。智度论云。说佛法人。有其五种。一佛自说。二弟子说。三神仙说。四诸天说。五化人说。为简余四。故标佛也。自觉觉他觉行穷满。故名为佛。广如余处。然诸经首标名不同。乃有四种。自有经初唯置佛名。如涅槃等。自有经初唯婆伽婆。如大品等。自有经初双标两号。如无上依等。或有经文。二号俱无。如多心等。所以如是诸本异者。多心经等。于一部中。别银流行。故不标名。余之三句。西方三说。一依真实论。一切经初唯应说佛。故彼论云。问大师十号经中。何故不列余九。而独称佛。答有十义故。一觉胜无敌。二不由他悟。三离二无知(一解脱障无知。二一切智障无知)。四已过睡眠。五譬如莲华。六自性无染。七具足三义(三义者。一假名佛。即六神通。二寂静佛。惑不生故三真实佛。即真如也)。八具于三德(一法身。二般若。三解脱)。九具三宝性。十自知令他知。佛具十义。余名不尔。故诸经首皆称佛也。广如本记。二依佛地论。一切经初安薄伽梵。谓具六德。破四魔故。故彼论云。薄伽梵声。依六义转。一自在义。永不系属诸烦恼故。二炽盛义。是炎猛智火所烧经故。三端严义。妙三十二大士相等。所庄饰故。四名称义。一切殊胜功德圆满无不知故。五吉祥义。一切世间亲近供养。咸称赞故。六尊贵义。具一切德。常起方便。利益安乐一切有情。无懈废故。如有颂言。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总名为薄伽。四魔怨者。烦恼魔。蕴魔。死魔。自在天魔。问佛具十种功德名号。何故如来教传法者。一切经首。但置如是薄伽梵名。答谓此一名。世咸尊重。故诸外道。皆称本师。名薄伽梵。又此一名。总摄众德。余名不尔。是故经首皆置此名。金刚仙论亦同佛地。广说婆伽婆。如涅槃经首。及智度论。三依真谛。一切经初皆令双标佛婆伽婆。故七事记云。佛婆伽婆有其四句。一是佛非婆伽婆。即声闻二乘观。世谛证无余涅槃。在自位中。得名为佛。不修功德行。故非婆伽婆。二是婆伽婆非佛。即是菩萨。修功德故名婆伽婆。既在因位。智慧未满。不得名佛。三非佛非婆伽婆。即是凡夫。不修功德。故非婆伽婆。不修智慧。故不名为佛。四是佛亦婆伽婆。即是佛世尊。智慧满故。名为佛。功德具足故。是婆伽婆。若但佛。恐滥二乘。若单婆伽。婆滥菩萨及转轮王。若合说者。即是如来。故诸经首皆标两号。虽有三解。今依此经。同真实论。唯名佛也 |