| 经。是法即生(至)即空 释曰。自下第二以生等相。释成空义。文别有二。初就识蕴。以释空义。后乃至下。类释四蕴及一切法。前中有四。一标宗。二类释。三征诘。四释通。此即标宗。谓五蕴中有五相故。说名为空。言即生等。自有二义。一就体说。即谓大乘宗。诸识生时。从因而起。假说为生。是不相应行蕴所摄。以此假故。不同萨婆多。实而非假。不相应故。不同经部。即说色等。名为生等。二依时名。即诸说不同。萨婆多宗。生在未来。住灭二相。皆在现在。于现在中。自有两说。一云。二相即有前后。一云。二相无有前后。大毗婆沙。具有两说。顺正理师。说无前后。今依大乘。生住二相。皆有现在。自有两说。一胜军师云。二相前后。先生后住。二护法等说无前后。故成唯识破上坐部。如何一念而有二时。是故依时。亦名即也。如是诸法。不成实故。即有即空 经。刹那刹那(至)法灭 释曰。第二类释。谓如初刹那。余诸刹那亦如是。法生法住法灭。梵音刹那。此云极促时也。具足应言即空。准可知故。略而不说 经。何以故 释曰。第三外人征诘。生灭相违。如前所说。不应同时。如何说言即生即灭等也。或复有无相违。如何说言即有即空 经。九十刹那(至)九百生灭 释曰。第四世尊释通。以九十小刹那。成一大念。一大念中一小刹那。复有九百生灭。是故前言生时即有灭也。或复多刹那为一念。是故念时假有非实。以非实故。即有即空。亦不相违。又大念时。分为三分。一分有三十三分。即成九十。一大念中。九十刹那。一刹那中。经九百生灭。若生灭合论。即有九百生灭。别论即有一千八百(一云九十刹那。经八万一千生灭。方成一念。勘庄严论及大婆沙) 经。乃至色一切法亦如是 释曰。此即第二类释四蕴及一切法。谓如前识蕴。即住即灭。即有即空。乃至受想行色五蕴以外。从有后十二缘等诸门。亦如是 经。以般若(至)一切法空 释曰。自下第二辨能观智照空乃有。于中有二。初明照空及有。后善男子下。辨观得失。前中有二。初明照空。后但法集故下。明其证有。是故本记分为两节。初即无相。后即有相。言无相者。非但无所照。亦无能照。照无所照。是了义说。故大只经名真实般若。言有相者。摄引凡圣。无量教门。有十地可修。佛果可得。无照说照。是不了义。故大品经云名相似般若。就证空中。文分为二。初明般若证境空相。后因空下。辨一切法空之分齐。此即初也。般若波罗蜜者。是能观智。有生等故。亦名为空。以智空故。能证三空。一不见缘者。不见十二缘。二不见谛者。不见四谛。三乃至一切者。不见六大法。乃至五阴有法空。此即从后向前释也。言不见者。离分别见。故言不见。非谓不证故名不见 经。内空(至)空空故空 释曰。第二辨一切法空之分齐。有十二种。谓内空等。然此空相。如智度论五十一说。然彼论本。卷数多少。诸本不定。或四十六。故彼文云。内谓内法。即内六处。此中眼由眼空。何以故。非常非坏。本性尔故。耳等亦然。外谓外法。即外六处。内外谓内外法。即十二处。准上应知。有为空。谓欲等三界。无为空者。无生无住。无异无灭。无始空者。谓无初中后可得。及无往来际可得。言性空者。彼云本性空。谓一切法本性。若有为法性。若无为法性。皆非三乘所作。第一义空者。彼云胜义空。谓涅槃此胜义。由胜义空。般若波罗蜜多者。如名可知。因空者。解云六度空。佛果空者。解云菩提涅槃空。空空故空者。智度论云。一切法空。此空由空空。又彼论云。问诸空后皆云非常非灭故。此义云何。答曰。若人不知此空。必堕二边。若常若灭。所以者何。若诸法实有。则无灭义。堕在常中。如人云一舍入一舍。眼虽不见。不名为无。诸法亦尔。从本来世入现现在世。从现在世入过去世。如是则不灭。行者以有为患。用空破有。心复贵空着于空者。则堕断灭。以是故。行是空以破有。亦不着空。离是二边。以中道行。行是十八空。以大悲心。为度众生。是故十八空后皆云非常非非灭。是名摩诃衍。若异此者。则是戏论狂人。于佛法中。空无所得。如人于珍宝聚中。取水精珠。眼见虽好。价无所直。广如彼说。诸论同异。具如别章 经。但法集故(至)名集故有 释曰。第二辨其照。有八有不同。若依本记。文有三节。初约三假。言法集故有者。是真实性。受集故有者。是依他性。名集故有者。是分别性。次辨因果有。言因集故有者。分别真实二种境界。能生心故。名之为因。言果集故有者。是依他性。从境生故。因之为果。后明阶位。言十行故有者。此即道中。始从十信。乃至十地。是依他起。言佛果故有者。此即道后。是真实性。言乃至六道一切有者。此即道前。分别依他二种性也。今解八有。大分为三。一三假门。二四谛门。三界趣生等门。言三假者。如上序品引大品说 |