| △第二别解五章。初释名为四。一判通别。二定前后。三出旧。四正解妙法莲华。名异众典别也。俱称为经通也。立此二名。凡约三意。谓教行理。从缘故教别。从说故教通。从能契故行别。从所契故行通。理从名故别。名从理故通。略说竟。夫教本应机。机宜不同故部部别异。金口梵声通是佛说。故通别二名也。约行者泥洹真法宝。众生以种种门入。如五百比丘各说身因。佛言无非正说。三十二菩萨各入不二法门。文殊称善。大论明阿那波那皆是摩诃衍。以不可得故。当知。从行则别所契则同。求那跋摩云。诸论各异端修行理无二(云云)。约理者。理则不二名字非一。智度云。般若是一法佛说种种名。大经云。解脱亦尔多诸名字。如天帝释有千种名。名异故别理一故通。今称妙法之经。即是教之通别。各赐诸子等一大车。乘是宝乘直至道场。即行之通别。或言实相。或言佛知见。大乘家业一地实事。宝所系珠平等大慧等。即是理之通别。约此三义故立两名也。问教主不同设教亦异。云何而言金口梵声名为教通。答此有两义。一当分。二跨节。当分者如三藏佛赴种种缘说种种教。缘异故教别。主一故教通。依此教行。有能契所契种种名理。理无种种。经言。即脱缨珞着弊垢衣。语言勤作勿复余去。并加汝价及涂足油。此则身口行理齐分而说。不得作余解也。通别圆等教行理。当分亦尔。斯义易解而理难融(云云)。二跨节者。何处别有四教主。各各身各各口各各说。秪隐其无量功德庄严之身。现为丈六紫金辉。不说甘恬常乐之味。说于碱酢无常辛辣。弃王者服饰执持粪器。名为方便。若开方便门示真实相。即向身是圆常之身。向法是圆法。向行向理皆即真实。如此通是一音之教。而小大差别。能契有长短所契唯一。极种种名名一究竟。唯一究竟应于众名。作如此论教行理通别者。相则难解理则易明(云云)。二定妙法前后者。若从义便应先明法却论其妙。下文云。我法妙难思。若从名便应先妙次法。如欲美彼称为好人。笃论无人何所称好。必应先人后好。今题从名便故。先妙后法。解释义便故先法后妙。虽复前后亦不相乖(云云)。三出旧解。旧解甚多。略出四家。道场观云。应物说三三非真实。终归其一谓之无上。无上故妙也。引经云。是乘微妙清净第一。于诸世间为无有上。又云。寄言谭于象外。而其体绝精粗。所以称妙。又引经。是法不可示言辞相寂灭。会稽基云。妙者表同之称也。昔三因异趣三果殊别。不得称妙。北地师云。理则非三三教为粗。非三之旨为妙。此意同而辞弱。光宅云云。妙者一乘因果法也。待昔因果各有三粗。今教因果各有三妙。昔因果粗者。因体狭因位下因用短。声闻修四谛。支佛修十二因缘。菩萨修六度。三因差别不得相收。因体是狭。昔第九无碍道中行。名菩萨伏道不断。未出三界故名因位下。第九无碍止伏四住不伏无明。故言用短。是为昔因三义故粗也。昔果粗者。体狭位下用短。有余无余众德不备。故言体狭。位在化城不出变易。故言位下。第九解脱止除四住不破无明。又八十年寿前不过恒沙。后不倍上数。是故用短。是为昔果三义故粗。今因体广位高用长者。会三为一收束万善。故言体广。不止界内无碍道中行。出于界外行菩萨道。故言位高。无碍伏惑不止四住。进伏无明故用长。今因三义妙也。今果三义妙者。体广位高用长。体备万德众善普会。故言体广。位至宝所故言位高。断五住惑神通延寿。利益众生故言用长。今果三义故妙。即是一乘因果之法妙也。今古诸释世以光宅为长。观南方释大乘多承肇什。肇什多附通意。光宅释妙宁得远乎。今先难光宅余者望风(云云)。因体广狭四难者。若谓昔因体狭为粗。指何为昔。若指三藏等可然。若指法华已前皆称为昔。此不应尔。何者。般若说一切法皆摩诃衍。靡不运载。思益明解诸法相。是菩萨遍行。华严入法界不动祇洹。净名一念知一切法是为坐道场。昔因如此无所不收。若为是狭。若言今因体广。那忽言法华明一乘是了。不明佛性是不了。那复言法华明缘因是满。不明了因是不满。那复言前过恒沙后倍上数。犹是无常因。既以无常因那得常果。因果俱无常。此无常人那见佛性。非了义故体不收行一。非满字故体不收教一。非常住故体不收人一。不见佛性故体不收理一。当知。今因狭中之狭。狭则是粗。昔体既广昔还是妙。此一难已知粗妙。薳复具作后难耳。因位高下四难者。般若是无上明咒。无等等明咒。上人应求上法因。教则不下。大论云。菩萨出三界外受法性身。行菩萨行因位则不下。净名叹菩萨德近无等等佛。自在慧十方作魔王者。皆是住不可思议解脱。则因人不下。净名云。虽成佛道转法轮。而行菩萨道。又云。诸佛秘藏无不得入。则见理不下。如是因位四一皆高。云何言粗。若言今因位高者。教那忽是第四时。位那忽住无碍道伏无明。人那忽是生死身非法性身。理那忽无常不见佛性。当知。今因皆无四一其位下而粗。昔因具四一高而妙。因用长短四难者。释论云。处处说破无明三昧。是教用长。是事不知名为无明。佛一切种智知一切法明无明无二。若知无明不可得亦无无明。是为入不二法门。是则行长。又一日行般若。如日照世胜萤火虫。若人入薝卜林不嗅余香。谁复乐二乘功德。座不须礼华不着身。皆是阿惟越类。则人用长。色无边故般若亦无边。受想行识无边故般若亦无边。是则理长。当知。昔教行人理俱长。长故是妙。若谓今因用长。那复言法华是覆相教。教则短。行覆相行则短。覆相不明佛性理则短。四一既阙。今短而粗。昔用既长长则是妙。果体广狭四难者。若昔果体是有余无余。不备众德为狭为粗者。此岂然乎。般若是佛母。十方佛皆护。净名云。未曾闻此实相深经。当知。昔果体备众德也。若谓今果体广应备满了。何故复言亦满不满亦了不了。何故复言佛果无常亦无我乐净等众德缺然。广义安在。若体广者。法身应遍一切处。何故复言寿止八十或七百阿僧祇。灰断入灭去此不至彼耶。若言体广。应备五眼见佛性。当知。今果阙于四一。狭而是粗。将今望昔昔还是妙。果位高下四难者。今果位若高。设教何得在第五教下行那不出无常。人那不出变易。理那不穷秘藏。当知。今果之位阙四一。皆下皆粗。昔果位具四一。皆高皆妙。果用长短四难者。若今果用长。教何不明常住。行何不顿破无明。人何不即是毗卢遮那。理何不即是秘藏。当知。今果无有妙法岂非粗耶(云云)。而复言神通延寿是何神通。若作意神通同彼外道。若无漏神通同彼小乘。若实相神通则非延非不延。能延能不延。能延何止延寿。而不延眼令见佛性。何不延舌说于常住。眼不见性则知非实相神通。非粗何谓。前一难已知粗。后难重来耳。彼作因果六种以判粗妙。又以四一专判妙。今难其粗。皆备四一则昔粗非粗。难其妙全无四一。则今妙非妙。于其一句设四句难。四六二十四耳。用彼矛盾自相击。故不盈不缩应尔许耳 |