| ○第三行妙者为二。一通途增数行。二约教增数行。夫行名进趣非智不前。智解导行非境不正。智目行足到清凉池。而解是行本行能成智。故行满而智圆。智能显理理穷则智息。如此相须者则非妙行。妙行者。一行一切行。如经本从无数佛具足行诸道。又云。无量诸佛所。而行深妙道。又云。尽行诸佛所有道法。既具复深又尽具。即是广深即是高尽即究竟。此之妙行与前境智。一而论三三而论一。前境说如法相。法相亦具三名秘密藏。前智是如法相解。解亦具三。如面上三目。今行是所行。如所说行亦具三。名伊字三点。若三若一。皆无缺减故称妙行耳。前对境明智。今亦应对智明行。若直对一种智增数明行。则行若尘沙说不可尽。况对诸智各导众行。则浩若虚空得意亡言。不复可说。释论云。菩萨行般若时。以一法为行摄一切行。或无量一法为行摄一切行。或二法为行摄一切行。或无量二法为行摄一切行。乃至十法百法千万亿法为行摄一切行。或无量十法百千万亿法为行摄一切行。行虽众多以智为本。智如导主行若商人。智如利针行如长线。智御行牛车则安隐。能有所至。用此增数诸行。为前十如谛智所导。乃至一实谛智所导。若得此意。以正智导众行入正境中。此义唯可悬知不可载记(云云)。二约教增数者。若三藏增数明行。如阿含中。佛告比丘当修一行。我证汝等四沙门果。谓心不放逸。若能护心不放逸。行广演广布。则所作已办能得涅槃。又告比丘当修一行。谓他物莫取。比丘白佛我已知已。佛言汝云何知。比丘白佛。他物谓色声香味触法。佛言善哉。若能不取此六。即所作已办能得涅槃。所言广演广布者。以不放逸心历一切法。谓三界六尘皆不放逸。得至涅槃。增二数明行者。阿含云。阿练若比丘。当修二法为行。谓修止修观。若修止时即能休息诸恶。戒律威仪诸行禁戒悉皆不失成诸功德。若修观时即能观苦。如实知之。观苦集苦尽苦出要。如实知之。得尽漏不受后有。怛萨阿竭亦如是修。增三数明行者。谓戒定慧。此三是出世梯隥佛法轨仪。戒经云。诸恶莫作诸善奉行。自净其意是诸佛教。诸恶即七支。过罪轻重非违。五部律广明其相。如是等恶戒所防止。诸善者善三业若散若静。前后方便支林功德。悉是清升故称为善。自净其意者。即是破诸邪倒。了知世间出世间因果正助法门。能消除心垢净诸瑕秽。岂过于慧。佛法旷海此三摄尽。若得此意。四五六七乃至百千万亿法为行。摄一切行亦如是。是名下智导行也。通教增数行者。不定部帙判通教。但取三乘共学法门。指此为通耳。今且引释论增数。以示其相。论云。菩萨行般若时。虽知诸法一相。亦能知一切法种种相。虽知诸法种种相。亦能知一切法一相。云何观一切法一相。所谓观一切法无相。如四大各各不相离。地中有水火风。但地多以地为名。水火风亦如是。今观无此异相。若火中有三大。三大应并热。若三大在火中。二大遂不热则不名火。若三大并热则三大舍自性。皆名为火。无复三大。若言有三大而细不可知。此与无何异。若粗可得则知有细。若无粗细亦无。如是则火中诸相不可得。一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。此以一相破异相。复以无相破一相。无相亦自灭。如前火木然诸薪已亦复自烧。是为观一切法一相一相无相。如是无量一切法悉皆一相。一相无相。或二法为行摄一切行。乃至百法千万亿法为行。摄一切行。可以意推不复繁记。别教增数行者。如善财入法界中说。于一善知识所。各闻一法为行。或如幻三昧。或投岩赴火。算砂相黡。发菩提心等。种种一行皆云佛法如海。我唯知此一法门余非所知。乃至一百一十善知识。一一法门皆如是。是一一行皆破无明入深境界。若二法三法百千万亿等法。亦应如是(云云)。圆教增数行者。如文殊问经明菩萨修一行三昧。当于静室结跏趺坐。系缘法界一念法界。一切无明颠倒。永寂如空。此之一行即是一切无碍。人一道出生死。一切诸法中皆以等观入。解慧心寂然三界无伦匹。此乃一行摄一切行。增二法为行摄一切行。所谓止观。增三法为行摄一切行。谓闻思修。戒定慧。增四法为行摄一切行。谓四念处。增五法为行摄一切行。谓五门禅。增六法为行摄一切行。谓六波罗蜜。增七法为行摄一切行。谓七善法。增八法为行摄一切行。谓八正道。增九法为行摄一切行。谓九种大禅。增十数为行摄一切行。谓十境界。或十观成乘等。增百数千万亿数阿僧祇不可说法门为行。岂可具载。若得其意例可解。然增数明行为行不同。须判粗妙。若三藏增数诸行。以生灭智导。但期出苦止息化城。是故为粗。通教增数诸行。体智虽巧但导出苦。灰断是同。别教增数诸行智导则远。自浅阶深而诸行隔别。事理不融。是故为粗。圆教增数诸行。行融智圆。是故为妙。今经属圆增数。如观经云。于三七日一心精进。此就一法论行妙。若行若坐思惟此经。此就二法论行妙。若闻是经思惟修习善行菩萨道。此就三法论行妙。四安乐行此就四法论行妙。五品弟子此就五法论行妙。六根清净此就六法论行妙。如是等待粗论妙也。开粗论妙者。低头举手积土弄砂。皆成佛道。虽说种种法其实为一乘。诸行皆妙无粗可待。待即绝矣。复次约五数明行妙者。又为二。先明别五行。次明圆五行。别者。如涅槃云。五种之行。谓圣行梵行天行婴儿行病行。圣行有三戒定慧。如经菩萨若闻大涅槃。闻已生信作是思惟。诸佛世尊有无上道。有大正法大众正行。从此立行。若闻大涅槃即是信果。亦是信灭。有无上道已去。是信显果之行。无上道是信慧。有大正法是信定。大众正行是信戒。是名信因信道。自伤己身及诸众生。破戒造罪。失人天乐及涅槃乐。即是知集。往来生死受恶道报。即是知苦。苦集与戒定慧相违即无道。无道故不得涅槃则无灭。菩萨欲拔苦集而起大悲。兴两誓愿。欲与道灭而起大慈。兴两誓愿。发誓愿已。次则修行思惟在家逼迫犹如牢狱。不得尽寿净修梵行。出家闲旷犹若虚空。即弃家舍欲。白四羯磨持性重戒。息世讥嫌等无差别。不为爱见罗刹毁戒浮囊。如止观中说。因是持戒具足根本业清净戒。前后眷属余清净戒。非诸恶觉觉清净戒。护持正念念清净戒。回向具足无上道戒。根本者。十善性。戒众戒根本。为无漏心持故言清净。前后眷属余清净戒者。偷兰遮等是前眷属。十三等是后眷属。余者非律藏所出。街罹??普摺Ｈ绶降榷??慕渲?鳌Ｃ??嘟湟病４肆街?袈梢亲鞣ㄊ艿弥?湟病：笕?Х亲鞣ㄊ堑梅ā５梅ㄊ蹦朔⑺菇湟病７侵疃窬蹙跚寰唤湔摺＜炊ü惨病Ｊ?薏磺寰蝗?敛幌智啊Ｒ越渚还适抡铣?⒌梦蠢础Ｐ哉铣?⒌酶?尽Ｃ鸲窬豕邸Ｃ?ü步湟病；こ终?钅钋寰唤湔摺＜此哪畲Α９劾碚?钏湮捶⒄妗Ｓ上嗨颇钅芊⒄娴馈３傻拦步洹９拭??钅钋寰唤洹８创味ü步湟蓝ㄐ姆ⅰＪ糁股埔濉５拦步湟婪直鹦姆ⅰＪ粜猩埔濉６?欢?闶桥?帷：握呓渎鄯乐沟枚ü残摹２桓雌鸲瘛５玫拦卜⒄妗Ｓ牢薰?锕示闶墙湟病；叵蚓咦阄奚系澜湔摺＜词瞧腥?谥罱渲小＞咚暮肓?取７⒃敢?幕叵蚱刑帷９拭?蟪私洹：胧娜缜八怠Ａ?日摺Ｑ岫癯黾疑嵊谒??词翘础Ｏ撕敛环妇苣媛奚布词鞘?Ｄ芗旖谏硇陌踩檀蚵蠲??獭Ｄ桶朔绾?忍绊５让?ㄈ獭０??荒芩鸺词清裉帷Ｊ鼗び诮浞感牟黄稹＜词蔷??＞鲋境纸洳晃??伤?俊Ｗㄐ牟欢????Ｃ魇兑蚬?Ｖ?涫钦?辰馔阎?尽３錾?磺腥??a href="http://www.gming.org/rmgjc/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人。非?????返冉洹Ｃ??闳簟Ｓ直鸱⒃敢?萍盒摹Ｄ?源松砦杂谌忍?２灰云平涫芩?蚕?Ｊ??脑缸灾破湫摹Ｓ指?⒃浮Ｔ敢磺兄谏?没こ纸?洹５们寰唤洹Ｉ平洹２蝗苯洹２晃鼋洹４蟪私洹２煌私洹Ｋ嫠辰洹１暇菇洹＞咦阒畈?廾劢洹Ｒ源耸?阜阑ぶ谏?Ｆ腥?怀纸湫摹Ｈ舾稍感幸宰?辖洹Ｖ钣嘈行囊嘤θ缡恰Ｈ换に??浯幼孕形逯е谐觥４痈?揪焓袅街С鼋?淝寰唤渖平洹：握摺Ｆ?圩鞣?词墙?洹＝?淙舴⑽拮髂嗣?寰弧Ｇ寰患粗股啤６?陨平浼词切猩埔病４臃嵌窬蹙跚寰唤洹？?霾蝗苯洹：握摺Ｋ浞阑て咧??钍?稹Ｖ掠腥甭?Ｈ舴⑽蠢挫?滦胁蝗薄５酶?眷?孕胁蝗薄４踊こ终?钅钋寰唤洹？?霾晃鼋洹＜吹拦步湟病Ｃ鹕?肟帐俏龇ā５拦步裉宸ㄈ肟铡９拭?晃觥Ｓ帜谟械拦苍蚪淦防喂獭２豢善莆鲆病４踊叵蚓咦阄奚系澜洹？?龃蟪瞬煌怂嫠潮暇咕咦悴?廾劢洹Ｑ源蟪苏摺Ｆ腥?中灾丶ハ印５任薏畋稹Ｗ郧蠓鸬佬灾卦蚣薄Ｎ??谏?ハ釉蚣薄Ｐ〕俗缘餍灾卦蚣薄２欢人?始ハ釉蚩怼Ｆ腥?叱至街帧９拭?蟪私洹２煌苏摺Ｐ杏诜堑郎魄煞奖恪Ｒ?峋萍曳欠ㄖ?Αｉ?远热恕６?诮?湮抻型耸АＨ缫搅撇〔晃?∷?邸９拭?煌恕Ｋ嫠痴摺Ｋ嫖锘?怂嫠车览怼９拭?嫠辰洹１暇拐摺Ｊ?烤刮奚现?ㄒ病＞咦悴?廾壅摺：嵋磺性猜?薹ú槐敢病４舐垡嗝魇?纸洹２黄撇蝗辈淮┎辉铀闹帧＜词谴缶??局е薪?洹Ｇ寰唤洹Ｉ平洹２蝗苯洹Ｂ鬯娴澜洹＜词谴缶?こ终?钪е胁晃鼋湟病Ｂ畚拗?洹＜词谴缶?叵蛑е胁煌私洹Ｂ壑撬?藿洹＜词谴缶?蟪私渎?a href="http://www.gming.org/rmgjc/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在戒。即是大?栽诮洹Ｂ鬯娑ń洹＜词谴缶?嫠辰洹Ｂ劬咦憬洹＜词谴缶??廾劢洹４缶?鞅暇孤垩运娑ā４舜笸?∫煊谝逦奘АＤ鶚動?嫫腥?蔚谑バ小９示吡兄罱淝成钍贾站咦闵颇芑こ帧＜慈氤醪欢?亍２欢?煌瞬欢椴簧ⅰＪ敲?涫バ小＝涫バ屑却邮记骋灾劣谏睢＝袢耘衅浯置睢＝?簧迫?涫袈梢恰Ｂ梢峭ㄉ阒诠省６ㄗ鸨拔淮涡魉溆衅腥?鸬取２槐鹆⒅诠式浞ㄊ峭?５?苑鹌刑嵝奈?於?９手?梢堑热?淙?厣恪２蝗笔嵌ü病８?眷?鞘隆Ｒ嗍羧?厣恪Ｊ枪饰?帧２晃鼋涫翘宸ā５拦布赐ń躺恪４蟪瞬煌说缺鸾躺恪Ｒ嗉嬗谕āＭㄓ谐黾偎婊?忱碛诘啦煌恕Ｈ灰勒孚胁患氨鹑恕１鹑宋?钜病Ｋ嫠潮暇咕咦愕仍步躺恪２黄鹈鸲ㄏ种钔?恰２簧岬婪ㄏ址卜蚴隆９拭?嫠场Ｎǚ鹨蝗司呔唤洹Ｓ嗳私悦?劢湔摺９拭?暇菇洹＝涫欠ń缇咭磺蟹鸱ㄖ谏?ā５绞?税丁９拭?咦悴?廾劢洹＞幻?啤Ｆ淠苋缡鞘敲?盥伞Ｊ敲?平狻４司?啤Ｎ业瘸ひ钩址鹁唤洹７ㄍ醴ㄖ芯眯掼笮小Ｊ加诮袢盏闷涔?āＳ致薏T罗密行。唯我能知之。岂非待前诸戒皆粗。唯圆为妙也。复次持初戒如乳。中间如三味。后戒如醍醐。醍醐为妙(云云)。开粗显妙者。他云。梵网是菩萨戒。今问。是何等菩萨戒。彼若答言。是藏通等菩萨戒者。应别有菩萨众。众既不别戒何得异。又若别明菩萨戒。何等别是缘觉戒。今明三藏三乘无别众。不得别有菩萨缘觉之戒也。若作别圆菩萨解者可然。何者。三乘共众外别有菩萨故别有戒。问三乘众外。别有菩萨戒者。缘觉戒云何。答三乘众外无别缘觉。此说犹是待粗之戒耳。开粗者。毗尼学者。即大乘学式叉。式叉即是大乘第一义。光非青非黄非赤白。三归五戒十善二百五十。皆是摩诃衍。岂有粗戒隔于妙戒。戒既即妙人亦复然。汝实我子即此义也。是名绝待妙戒 |