| 妙法莲华经玄义 第十卷 天台智者大师说 第九卷。凡夫佛性。如牛新生血乳未别。声闻佛性如清净乳。支佛如酪。菩萨如生熟苏。佛如醍醐。此譬别教五位 乳譬无明血譬四住。凡夫具此故言杂血。十住已断四住之血。与二乘齐。故言声闻如乳。十住后心理明智利。类支佛侵习故言如酪。十行破尘沙如生苏。十回向破界外尘沙如熟苏。故言菩萨如生熟苏。登地破无明显佛性。得一身无量身。百佛世界八相作佛。故言佛如醍醐。二十五云。雪山有草名为忍辱。牛若食者即得醍醐。牛喻凡夫草喻八正。能修八正即见佛性。名得醍醐。此譬圆教。行大直道观一切众生即涅槃相。不复可灭。圆信圆行不由历别。于一生中即入初住。得见佛性。如牛食忍草。不历四味卓出醍醐。故知圆教意也。忍草譬境妙。牛譬智妙。食者譬行妙。出醍醐譬位妙。此圆意也。牛食余草血乳转变。历四味已方成醍醐。余方便教境智行位皆粗意也。前四譬即有四处明醍醐。四教明佛智各异。俱既称佛。同指佛智以为醍醐。藏通二佛不明中道。但取果头佛二谛智为醍醐。别教登地破无明。即能作佛。以中道理智为醍醐。圆教初住得中道智。亦称为醍醐。缨珞云。顿悟世尊。即此初住智为醍醐也。前两醍醐是权非实。故有教而无人。别教醍醐名权理实。圆教醍醐名理俱实。以是义故。前三位五味皆粗。圆教一味皆妙。第二十七卷云。譬如有人置毒乳中。则能杀人。乃至醍醐亦能杀人。此譬两用。一通约渐顿明不定教。处处皆得见佛性也。二约行不定。行人心行譬之如乳。实相智譬之以毒。毒有殒命之能。此智有破无明之力。久远劫来。说实相毒置于凡夫心乳毒慧开发不可为定。或于初味发。或于后味发。不得次第往判。故言置毒乳中。乃至醍醐遍五味中。悉有杀义。若众生始于凡地。得闻华严即便见理入佛慧者。此是血乳杀人。若先得十住今华严得悟。即是酪中杀人。十行悟者是生苏杀人。十回向悟者。是熟苏杀人。诸地更悟是醍醐中杀人。若过去。先是圆教中假名相似之位。今闻华严得悟者。亦是乳中杀人。亦是酪生熟等苏中杀人。若先是诸住诸行等位。今更闻华严得增道损生。即是于醍醐中杀人(云云)。若历三藏教中。凡夫及方便位。及菩萨位。闻三藏教。于中即能密见中道。即是乳中杀人。若四果位密见中道。即是酪中杀人。显露教中无此事也。若通教中。凡夫及三乘方便位。若闻通教密见佛性。即是乳中杀人。若入位者秘密而去。即是酪中杀人。若菩萨道种智中去。即是生苏杀人。九地中去。即是熟苏杀人。十地中去即是醍醐中杀人。通教声闻但有秘密中杀人。无显露不定杀也。若历别教中。十信闻教去。即是乳中杀人。三十心中去。即是酪杀人。生苏熟苏等杀人。登地去。即是醍醐杀人也。若圆教中发。始闻经即破无明见佛性。是乳中杀人。六根清净去。是酪生熟苏等杀人。若初住去是醍醐杀人。若有行人。历诸教四譬五味。过已方得入圆教醍醐中杀人者。此是破三显一相形待为妙。若置毒乳中。味味悉杀人者。此是开权显实。于一切法中即见中道。故文云。汝等所行是菩萨道。不须更改途易辙而求真实。即粗见妙故以置毒为喻。诸经悉有秘密置毒之妙。而未有显露历味入妙。亦无显露决粗即妙。至此法华方有二意。同乘宝乘皆开佛知见。显露事彰。是故独称为妙。其意在此。次第入妙开粗即妙。各有两意。按位开入。有增进开入。若言决了声闻法是诸经之王。闻已谛思惟得近无上道。即是按位显妙。增道损生即是升进入妙。故法华独称妙也。十明妙位始终者。真如法中无诠次。无一地二地。法性平等常自寂然。岂应分别初后始终。良由平等大慧观于法界无有若干。能破若干无明。显出无若干智慧。约此智慧无始而始。即是初阿。无终而终即是后茶。无中而论中。即是四十心。虽复差别则无差别。故名不思议位也。如下文云。声闻缘觉如竹林。新发不退菩萨等。皆不能知。除诸菩萨众信力坚固者。声闻缘觉所不能知。此简三藏通教两种二乘也。三藏菩萨缘真不及声闻。声闻尚不知此菩萨那得知。通教菩萨入真之智。与二乘不殊二乘不知彼菩萨亦不知。今标二乘不知。两处菩萨亦不能测。发心不知。即指别教十信。不退不能知。即指别教三十心。十住位不退。十行行不退。十回向念不退。此三不退皆不能知。三藏中不退。尚不及二乘。通教中不退止等二乘。二乘不知岂重举菩萨。今标发心不退者。则拟别教中人也。信力者是假名位。坚固者是铁轮位。如此等位闻经即解。故得为妙似位之始也。初开佛知见。乘是宝乘游于东方。即是真位之始也。三方是中位直至道场。过茶无字可说。即是终位也。如此诸位乘何等乘。乘有三种。谓教行证。若言是乘从三界出。到萨婆若中住。住有二义。一取证故住。即通教意也。二所乘极故住。即别圆意也。初心凭教所诠。信教立行得出三界。无明未破未有所证。故不见真。但乘教乘来至此耳。我圆教中其谁是耶。谓五品弟子。能善发大心。长别三界苦轮海。即其人也。教乘既息证乘未及。以似解慧进修众行。则以行为乘。从方便三界中出。到初住萨婆若中住。我圆教中其谁是耶。谓十信心六根净者。即其人也。初住乃至等觉更增道损生者。此以证为乘。从因缘三界。乃至无后三界中出到妙觉中。过茶无字可说。故言到萨婆若中住。前来诸乘犹有上法。不得称住茶无上法。是故言住。住无住处即妙位之终。复次别教十住破见思。是行三百由旬。十行破尘沙为四百。十回向伏无明为五百。十地断无明。此分见中道即为宝所也。圆教六根清净时。是行四百。破无明入初住。是行五百。二乘闻经破无明惑。开佛知见得记作佛者。即是决了诸粗位。过五百由旬来入初住。即是妙位之始得于证乘游于东方也若至本门中增道损生。更乘证乘游于南方。是进入十行位也。西方是进入十回向。北方是进入十地也。又如文云。说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙人。得无生法忍。即是十住。复千倍菩萨。得闻持陀罗尼即十行。复有一世界微尘数菩萨。得乐说辩才即十回向。复有一世界微尘数。得旋陀罗尼即初地。三千大千微尘。得不退即二地。二千国土微尘。能转清净法轮即三地。小千国土微尘。八生当得菩提即四地。七生当得即五地。六生当得即六地。五生当得即七地。四生当得即八地。三生当得即九地二生当得即十地。一生当得即等觉。过此一生即是过茶无字。即是妙觉地妙位之终也。将前列位中。引法华经文。入此中共作一科者。即不烦也 |