| 法华玄义释签 第一卷 释签缘起序 君山除馑男普门子属辞 四教成列。开合之旨。蕴乎其中。十子既往。幽赞之功。在人方绝。惟三转遂周。一乘载导。经文显而约。玄记博而深。后进难窥。蒙求尚壅。不远而复。存乎其时。我哲匠湛然公当之矣。公孩提秀发。志学名成。渊解得于自心。博赡振于先达。无适不可以虚受人。洎毗坛以至于国清其从如云矣。间者岛夷作难。海山不宁。徇法之多。仄身岩宇。或谓身危法丧。莫如奉法全身。僶俯遂行。暴露原野。是乐法者请益悦随。且法实无边。身则有待。弘敷未暇。签访有凭。因签以释。思逸功倍。美哉洋洋乎。登门者肯綮未尝。望涯者耻躬不逮。乘是以训文其可废耶。先德既详虽大科不举。诸生未达在小疑必疏。凡十卷。不忘于本以天台命家。善继其宗。以释签顺学。信所谓观象得意俾昏作明。永代不朽者也。普早岁在尘。后时从道。徒欲击其大节。独不愧于心乎。天王越在陜郛之明年甲辰岁纪月贞于相 天台沙门湛然述 昔于台岭随诸问者签下所录。不暇寻究文势生起。亦未委细分节句逗。晚还毗坛辄添肤饰裨以管见。然所记者莫非述闻兼寻经论。但识用暗短而繁略颇驯。呈露后贤敢悕添削 私记者。章安尊者于江陵自记大师所说。不与他共故名为私。缘起者述所记之兴致序教法之所由。此中先序师德及传述之意名为总序。次正序玄文不过五义及本迹奥旨。初序分二。初序师德。次幸哉下明传述之意。初文又二。初列十德。次唯我下结归我师。初十德中初云大法者。通指佛教以为大法。东渐者自汉明夜梦迦竺初临。洎乎隋文御[宋-木+禹]台衡诞应。诸有习禅义。解翻译之徒渐被此方弘宣教法。僧史所录未有不曾听讲自解佛乘。佛乘者即是今典永异余教。不同三五七九等乘。仍开会之使归乎一极故云佛乘。言僧史者如宋文宣王记室王简栖所集百卷。如俗史书左史记事右史记言。礼云动则左史书之言则右史书之。凡所集者不出言之与事。今亦例之故云僧史。又嘉祥皎法师所集高僧传十三卷开为十科。终无不听自解如天台大师。此不听自解即是今文十德中之一也。及从纵令已下九德并在大师别传。章安撮之用序师德。初德之中讵者正云无也。下之九德德德之中皆云纵者。谓与而言之纵有第一终无第二乃至第十。故下结云唯我智者具诸功德。发悟者谓于大苏法华道场三昧开发悟解一乘代受法师。讲金字大品。陀罗尼者此云总持。从三昧起以证白师。师云此是法华前方便陀罗尼。纵具定慧者发悟属慧入定是定。盛席者盛弘定慧二法。谢遣等者自省不能益他为谢。推众不受曰遣。隐居华顶佛垄唐溪避世等者。舍名利为避世进己道为守玄。陈少主再敕频迎隋文帝有敕请住故云被征为二国师。太极殿者。陈朝正殿名为太极。三礼者陈少主敕云国家一年旧有仁王两集。仰屈于太极殿开讲。法式处分一听指挥。初开法筵主上亲于众中三礼。天子为万乘之主故云万乘屈膝。言万乘者论语包氏引王制云。古者井田方里为井十井为乘。百里之国适千乘也。诸侯之国千乘天子之国万乘。故云万乘之主。道俗等者。百高座为道百官为俗。玄悟法华圆意者。五义释经统收五味故名为玄。非兼非带开废诸典名为圆意。乐说辩如止观第一记。昼夜等者。举譬也。如悬河流泻昼夜不竭。此之十德通举悟解弘经之相。故初德云自解佛乘。最后德云昼夜流泻。诸有托胎灵瑞诞育征祥髫齓精诚从师访道臣主珍敬缁素归心临终示相灭后应验具如别传。次传述中分三。初述叹所受功微。次并复下正明传述以益当。三或以下述己添助以劝信初自斤己名谦恭所学。幸者自省之词。建业亦云建康。即晋宋等称为业都今江宁是也。旧称扬州。隋灭陈后移扬州名额过京江北。江陵即荆州也。故下句云荆扬往复途将万里。将犹当也。谓依俙仿佛将一万里。汉南曰荆自汉南至衡山之南。江南曰扬自京江至南海已来。台岭鹤林具如止观第一记。非但未闻不闻等者叹恨不闻者绝分。如止观禅门净名疏等各有余分说未终者名为不闻。亦乃已去谦己闻者未能尽意。卷舒钻仰者章安总叹。再治再读理坚意高。如孔子诸弟子叹孔子智深。如窥其宫墙钻之弥觉其坚仰之弥觉其高。如饮大河水饱腹而归不测深浅。犹恨缘浅下明私记缘起。今虽欲记但恨一闻而已。属大师灭度不获重闻。咨决无从如犊思乳。并复推念者。自惟及念彼故云并也。自惟不足念彼未闻。若不记其所闻念彼当来有不闻佛乘之苦故云可悲。若树若石等者。如涅槃雪山童子。闻半偈已传于石壁。又如今经随喜品初随其所闻聚落田里为父母宗亲随力演说。聿循也。圣典者依今经及大经等皆令传授。甘露门者实相常住如天甘露是不死之药。今释妙法能通实相故名为门。初总序竟 |