| 次第二。别解者初重略标五章前已列竟。今于五中初广释名中二。初开章次解释。释中自四。初释初门中为三。初于今经自立。次立此下明立名意。三问下料简。初文者。虽在今经与他对辨不无通别。若妙法莲华名之与义俱异他经。经之一字名与他同义与他异。今从名通故云通耳。次立名意者。以何缘故立此经名。名既该乎一部。一部意不逾三。故名既通别不同三意。亦随名通别。故释此三意。粗妙甄分教行理殊通别异辙。今释此三又为四意。初标次列。三释四结。初二如文。三释中二。先通解通别。次别解通别。通谓通于诸经教行及理。别谓别在圆诠之教。初通释中二。先略次广。初略者。一代圣教诸名之下。无不具此教行理三。无不以别而契于通。无不以通而应于别。故此三中通摄佛法。故教则机应相对。行则因果相对。理则名实相对。亦是事理相对。若无此三双通别虚设。次广释中自三。初约教中二。释结释中二。初明别。次金口下通。次故通下结也。次约行中亦二。释结释中初别。次大论下引小以例。初别中又二。先立次引证。并是约通论别且从别以明别。如云法宝即通种种故别。次引证中先寄小。各说即别俱正故通。言各说身因者。涅槃三十二释随自意语中云。如五百比丘问身子云。佛说身因何者是耶。身子答云。汝等亦各得正解脱自应知之。何缘方更作如是问。有比丘言。我等未得正解脱时。意谓无明即是身因。作是观时得阿罗汉果。有说。爱有说行乃至饮食五欲。如是五百各各说已所解已。共往佛所稽首右绕而坐。各说已解。身子曰。谁为正说。佛言。无非正说。次寄大中各入故别不二故通。三十二菩萨入不二法门者。既有能入之门。门皆趣理。准例五百三十二亦无非正说。此举大小两乘能趣之行。次例中不可得即是理也。举劣况胜。观息尚即是理况大小两乘能趣之行。当知下结。又二。先结次引证。次理中三。初立次引证三结。初文不二故通非一故别。证中二文例立可知。先引大论次引大经中。言解脱亦尔。多诸名字者。大师在灵石寺一夏讲百句解脱。每于一句作百句解释。是则解脱有万名字。如天帝释有千种名者。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名婆佉婆。亦名因陀罗。亦名千眼天。亦名舍脂夫。亦名金刚宝顶。亦名宝幢等。名异下结。名异故别礼一故通。别中云今称等者。妙法是别异余经故。经即是通通名经故。故知。今经通别始自如是终乎而退。莫非佛说俱是妙法。从始至终咸别并通。于此教通别中诠于行理通别。故知本迹无非因果及名实故。不可遍引故略示方隅。粗引譬喻以示行之通别。及方便中实相等为理通别。譬喻中者诸子习因不同即是行别。等赐大车直至道场即是行通。大车是所乘通理道场是所契实相。乃至大慧之名亦是名别。一一别名咸从理立即是理通。此是今经理之通别。具如下释中更广明之。四约此下结。次料简中先问次答。问中所以但问教者。教行理三展转互通。教既居初。但从教问。余之二种凭教自显。初广略二解泛通诸教。是故通以一佛为通。今即离为四佛不同。佛佛自有诸门教别。故云教主不同设教亦异。云何下难者。以前通途难今四别。次答中意者。即具当分跨节两义。应知两义即与待绝二妙不殊。又前二释亦具二义。何者。若依施权即当分义。若据佛意即跨节义。虽具二义不谭其意而以此意泛释。复未甄衡二途。其意以通。而未灼然开显。以是义故。故须分于二义而答。当分通于一代。于今便成相待。跨节唯在今经佛意非适今也。释此二义。先标次列三释。释中先当分次跨节。一一皆约教行理三。初当分者顺前问意为显跨节以当分难。四教当分皆具三意。于中先正释次融会不可即具。故与后义俱立难易。初文三藏广余三例。初三藏中三。初正释相。次经言下引证。三此则下明当分意。初文可见。引证中言即脱璎珞等者。报身四十一地戒定慧陀罗尼以为璎珞。寂灭忍为柔软上服。大小相海为严饰之具。丈六相好为粗。生空法空为弊。现有烦恼有为有漏为尘土坌身。实无生死烦恼似有生死烦恼。为状有所畏。如成论无畏品云。如经云。善来比丘随顺我法我则欢喜者。此似有贪。如语调达。汝为痴人食人涕唾此似有嗔。自言。我是人中师子。此似有慢。善持我法如擎油钵。又如语调达言。我尚不以法付舍利弗等况当与汝。此似有见也。文中但略举垢衣一句耳。语言勤作等者。即是小乘。七科道品即除见思粪之法器也。语言即念处。勤作即正勤。咄男子等即如意。好自安意即五根。所以者何等即五力。更与作字即八正。虽忻此遇即七觉。当加汝价即煗法。不能发真如意能发故云加价。今文甚略。言涂足油者下偈文中得如意足观。如油涂足则能履水。能得神通。又油能除风。如定除乱。广如信解品疏释。此则唯譬三藏说教行理可知。次三教例中云通别圆等亦尔者。具如下本门果妙中释四种身相不同。融会可知。次跨节中四。先斥当分。次若开下立跨节相。三如此下结意。四作如此下融会。初文又二。初正斥。次秖隐下明当分意。立当分者以施权竟。权实相对故有四主各各不同。故明意者无别当分秖是隐实施权且云当分。初至金辉现当分身也。不说下说当分法也。略语身法余二略无。不说甘甜常乐之味。说于醎酢无常辛辣者。大经第四云。苦为酢味。无常碱味。无我苦味。乐为甜味。我为辛味。常为淡味。烦恼为薪智慧为火。以是因缘成涅槃食。彼破三修故但三味。胜劣相对故成六味。故略不说净及不净。今文从劣故云不说甘甜等也。弃王者服饰重语隐妙现粗。亦与前隐功德现丈六意同。如穷子见父豪贵尊严等。无量功德庄严缨珞为王者服饰。当知秖是一种身口行理更无别途。今弃此服饰即当分义施权意也。言粪器者生灭道品。若开方便下正明跨节相此句总开。即向身向法向行等者。指前方便身口行理等也。三结意中历三意结。初言通是一音之教。而小大差别者。今此是法华跨节一音不同小乘当分一音。具如止观第一记。故依婆沙但三藏佛一音耳。准例通别。皆应有当分一音。前当分义中分四教主。各有所说所行理体故义易解。理无种种。何故四教各有所诠。所诠异故理不应异故云难融。跨节义中不分四教。各别诠理故云易明。诸经所说因果各别。今越彼别义。唯论一理故相难解。若二义相成则理相俱易。若二义隔越则二俱难明是故二义相须当分乃成今经相待义边跨节乃成今经开权义边。又若方等般若及华严等当分义者仍是施权。若来至法华当分义边成判权实。判已即废废已即开。开废相即不可异时。二定妙法先后中四。初标。次若从义下辨先后。三从今题下正明今意。四虽复下融通二途。初如文。次文者。从义从名各有其致。从义中先立。次引证。从名中亦先立。次引事。事中二。先证从名。次笃论下复顺从义。言笃者。尔雅云固也。老子云。守静曰笃。笃贞正也。三明今意者。应知题名须从名便。故先妙次法已如题中。今欲解义故须从义。所以下正释中先法次妙。四融通者。秖缘前后无乖。故解释中则从义便。故知前后并不乖理。旧解中二。初出诸师次今家难。初文中前三师大师不破者。以下文云余者望风故也。若欲薄知得失者。例光宅意破无非不遣。如道场观云。三非真实。不知何教之三为非真实。既不知三外别有菩萨。归一与无上显妙未彰。若引今经以证妙者理稍可然。其如所证无妙可论。余皆不了。无上故妙者。引经是乘微妙。清净第一。具足应云于诸世间为无有上。有本无第三句。并前二句方可证无上故妙也。又云寄言谭于像外等者。意云妙理无形言谭托像。寄有形言以谭像表像表为妙。有形为粗但像表之理精粗是亡。亡精粗故故名为妙。亦不知像表绝精绝粗为何所诣。引经文证义亦如前。会稽基即法华寺基也。言表同者不知昔何教三为异表会何教令同亦不知指何为昔三因故亦令妙不成。北地师三。意趣亦尔。三师之三并不出光宅之见故云望风。如顺风破阵阵首既破余者望风。次光宅师者所感天华志公尚云啮蚤。武帝欲请雨。问志公。志公云云能致雨。便请云公讲法华经。至其雨普等四方俱下降雨便足。又云法师未生之前有人于水中得法华疏题云寄与云法师。广如别传。感应若斯犹不称理况他人乎。验灵山亲承理无差忒。然三师稍同光宅而不及光宅菩萨用三僧祇故知光宅有三可会但无一可归。无一可归故破不成妙。指昔通漫故破粗非粗。所以招于二十四难良有以也。于中先总立次广释。释中先释昔日因果各有三粗。次释今日因果各有三妙。初文者先因次果。初因中先标次释。次结。初如文。释中体则具列三乘位用则但举菩萨者举胜兼劣。以三祇菩萨不断惑因与二乘凡位似同故名因同。并是初明谛等为体。位中言第九无碍者三祇之内伏惑时长乃至非想第九品并伏而未断。位未出界况复变易故名为下。用短可知。当知二乘位用下短比此可知。昔果三义者初标列。次释。后结。释中体者纵至佛果。亦但有余无余故与二乘其体是狭。佛果亦同位在化城。佛果亦同止除四住。又下重释用耳。八十等者以寿量意用斥昔果。本行菩萨道时所成寿命为前过恒沙今犹未尽复倍上数名之为后。八十年佛无此寿故故名为短。次明今因果各三义者为二。先释次结。释中二。先因次果。因中三。列释结。释中言界外行菩萨道者。若自行者必在界外。若兼化物则自在受生。次果中亦先标列次释三结。言神通者在因则以伏断为用。在果则以利物为用。光宅意以寿量品为神通延寿利益众生。即是下总结。次今古下破中三。先举难例易。次因体下正破三彼作下结成难势。初文中南方者南朝即江东是。旧总云南朝。后分两道故云江东。承肇什者取语便耳。关中四子即生肇融睿。后人承用四子之义故时人语曰生肇发天真。若以今意望之多附于通。不必全是故云多附。附谓附近。光宅亦附近肇什故云宁远。时人以为光宅得旨故抑云不远。先破得旨之难余易自启。次正破中二。先因次果。因中三重谓体位用。一一各以四一难之。初破因体中先通责光宅。昔言通漫复泛许之故云可然。何者下正破中三。初举昔有四一。次举今无四一。三结难。初昔中二。先列次结。初文者。般若举乘乘即是教故云运载。既言一切靡不遍行及法界等当知体广。般若有教一思益有行一华严有人一净名有理一。昔因如此下结。若言下责今经无四一。又二。先列次释。列中并是光宅疏意下去例知。当知下难势。还以彼义而难于彼。次难位中四。先来意次标三释四结。初二可知。释中亦二。先昔次今。昔中亦先释次结。释中初文云无上是法举法取人。言般若是无上明咒者。大论问释提桓因何故以般若为无上明咒。答诸外道圣人有种种咒术利益人民。诵是咒者能随意所欲使诸鬼神。诸仙有咒得大名声。人民归伏。贵是咒故故名般若以之为咒。帝释白佛是般若咒常与众生道德乐故。余诸咒术能增长恶。般若神咒能灭诸禅涅槃之着何况贪等。是故名为大明咒也。无上明者大或有上故次名无上。无等等者等此无等名无等等。皆破无明故并云明。又外道有咒能知他心。有咒能飞变。有咒能住寿。于诸咒中般若出过无量无边故云无等。又诸佛于一切众生中无等故般若名无等。又无等等者妙觉位也。无能等此无等之位故云无等等。故净名中所叹菩萨皆是等觉。位邻妙觉故云近无等等佛自在慧。此咒无上义同妙觉故云无等等。是为咒义无等等故也。次引大论中应云因行而言位者恐误。受法性身行菩萨行如前释。引净名中近无等等者。佛名无等无等中最故云等等。等觉近之。举彼所近故云佛自在慧。十方魔王者不思议品文。入地菩萨能作魔王。魔王不尽是彼入地菩萨故但云多。以实行者不能恼于深位菩萨故云非驴所堪。所以今云皆是等也。次净名文者。初住八相未是极位故名为虽。是故仍须行菩萨道自行化他以进后位。此由初住见理故也。故举理以显德。秘藏正当所见之理。如是下结。次若言下明今经中亦应云行亦但云位者。应是以位显行。前文亦然。当知下结次明用中三。谓标释结。释中二。先昔次今。先昔者又二。释结。初教。次明行长中初云无明举失显得。一切种智正明能知之行。一切法即兼举所观以显能观。明无明下出观相。若知下释观相。是为下结观相者并是中道观故亦应合有用字。但是文略。次明人一中云一日等者。并是斥夺之辞。举能夺所以明人胜。初云一日行般若如日照世等者。大品习应品云菩萨行般若一日。出过二乘之上。二乘如萤火虫。不作是念。我力能照阎浮提普令大明。二乘亦尔不作是念。我行六度乃至菩提。菩萨照世洞照法界如照三千故云如日照世。故胜二乘一切智光。拙度菩萨尚未见空故如萤火。若入薝卜等者若入净名常寂光土之室故唯闻诸佛法界万德之香。尚不嗅地前教道之香。岂乐拙度小行功德。故法身菩萨立种智之身。如实相之座。不假灯王之威。见思尘沙诸习先尽。故分段方便二土五尘。不能染于实报法身。故知此等皆是法身念不退类故云阿越。理一中云色无边故等者。五阴是理故即阴是实相般若故皆无边。以由理故令法无边。当知下结。次若谓下破今教无四一故粗。文阙人一以行兼之。行必有人故也言覆相者覆却常住真实之相而用于权。亦略用字如前可知。次果体广狭四难者。亦标释结。释中二。先昔次今。初又二。初难次结。初难中全具四一文且引般若净名但是理一教一。余二比于上下诸文类之可知故略不说。次从若谓今果去难今经果上四一不成。初不满不了教一不成。光宅疏中云明一乘故满了。不明佛性故不满不了从何故复言去行一不成。从若体广去人一不成。此等并是光宅疏意。言七百阿僧祇者。首楞严下卷。坚首菩萨白佛言。世尊。佛寿几何何时入灭。佛告坚首。东方去此三万二千佛土国名庄严。佛号照明庄严自在王。十号具足。今现说法。如彼佛所有寿量我寿亦尔。又问。彼佛寿命几何。佛言。汝自往问彼自当答。坚首承佛神力于一念顷即往彼国顶礼绕佛白佛言。世尊寿命几何几时入灭。彼佛答言。如释迦寿我亦如是。汝欲知者我寿七百阿僧祇劫释迦亦尔。坚首还白佛竟。阿难言。如我解佛所说。彼佛是释迦异名。佛告阿难。汝承佛力乃知是事。乃至上方有土名一灯明等并释迦分身。从若言去理一不成。言应备五眼见佛性者。据不见佛性则无佛眼。当知下结。次果位中亦三。标释结。释中亦应先举昔有次斥今无。文中从略直举今无。准前诸释验知昔破。次果用中亦三标释结。释中亦不出昔直举今文。准前可知于中二。先正破无四一。次广破神通。初文二。先破次结可知 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