| 法华玄义释签 第四卷 天台沙门湛然述 次破神通中云何止延寿而不延眼夺其无理。何不延舌夺其无教。亦应更云何不延智知于常住夺其无行。何不延身令契法身夺其无人。文无者略。眼不见性一句略牒无理。具足亦应尽牒四句。三前一下总结也。三结成难势者又二。先释次结数又二。先结数。次释今意。初文者。然二十四难中所破之义并在光宅疏中。今直引来为难而不委悉。言二十四者。且据相对今昔合论故二十四。若今昔别论难昔因果各三合成六难。难今因果亦成六难。合一十二难。一一四番成四十八。又今文中果上三义但难今位及用。略不语昔则阙二处四番现文乃成四十番也。矛盾如止观第五记。今还以彼四一难彼妙成粗。还以彼昔三难彼粗成妙。故无盈缩。四正论今意又二。先借光宅义以显今妙。次正释。初文为三。先标次释三结。释中二。先释。次初约下判。初文自四。初约十界释中二。先释次结。初释中二。先因次果。先因中二。先释次融通。初释中三。体位用也。于一念中一法摄九故名广。一念中九无非佛法故名高。十法无非三谛并有破三惑现三身之用。次融通中意者前广义似于横。次高义似于纵。用中似独具三。故须合前二义共成一意。秖是三谛一心有体位用耳。次果三义中言体遍者本法身也。即本地已成法身也。非但高广等殊指本迹二门因果永异。是为下结。可知。次约五味以判粗妙者二。先列五味。次又醍醐下重辨同异。初文者。因果二门并约迹说故得乳中亦有一妙因果。余味例然。故下结云与醍醐妙同。次约观心委明十境十乘。若论观境则不如止观委悉。若以体位用三而判粗妙则此文显要。如其体等不广高长不名为妙非今经观。若得此意法华三味于兹现矣。一经枢键于兹立矣。一代教旨于兹攒矣。佛出世意于兹办矣。十法成观之精髓矣。十不思议之导首矣。是则前约十界五味二释咸入其中。后约六即是观心之位。故前二义假兹方立。是故行者常观一念介尔起心以具一切心故等于佛心。以等佛心故六皆名即。成究竟即已能巧设五味思之思之。次约六即释。亦是体广者具十界故。亦是位高者皆佛界故。亦是用长者皆究竟故。同在一念故皆云亦。次初约下判前四释义同四一。何者今经体具十法界。如云实相如是相等由此经用有前四味。由观此经成于妙行。始终六即。四一义显。是故四释成今四一。况广高长遍于四释。所以今教具足有于体广等三皆成四一。方知光宅绝此气分。次略示下结前广说下生后。释云先法次妙亦是后文标也。次释中二。先举南岳分三。次今师顺南岳意广解。初文中二。初标列。次释。释中自三。初众生法妙中六。先明妙有所凭。次又经下引今经相似之文。以验众生法成妙也。三引大经证众生法位粗而行妙。初学大乘位居肉眼。从行而说故云佛眼。四央掘下举果以劝修妙行。五引大品二文明行妙之相。六此即下结。初文可解。次文者既云父母所生。即是众生清净若此。故即名妙。第三文者既云肉眼故名众生。名为佛眼故即是妙。四引央掘经具如止观第七记。五引大品二文中。初言六自在王者。凡夫为六所使。不名为王亦非自在。纯行染污又非清净。今六根得理理无过上故名为王。遍一切处故名自在。自性无染不为惑拘故云清净。别在行成通具六即。又云一切法趣等者即是六根皆具三谛故妙。趣义具如止观第二记具引本文委释。当知诸经并有众生妙文。但部兼带不受妙名耳。六此即下结可知。次佛法妙者。先释。次如是下结。释中意者摄前四味并是今经权智所摄而与实理相即故妙。次心法妙意者。大论云众生心性犹如利刀唯用割泥泥无所成刀日就损。理体常妙众生自粗。初引安乐行中。既云观一切法不为生死所动。不为烦恼所退。以烦恼生死是法界故。又一念心随喜等者即观行位。初秖于贪嗔一念心起体即权实。诸皆例然。随顺三谛故云随喜。是故随喜名心法妙。普贤观意者心体即理故云自空。谁执罪福故云无主。应遍十界以明罪福。在一念心方成妙观。观心无心等者。能缘之心既无。所缘之法安在。能所不二故云纯是。以心体本妙故可于心行而求解脱。破心微尘如止观第三记。次明大师依南岳意更广分别。于中为三。初标次释三问下略料简。释中二。初略明得名所依。言若广众生法一往通论诸因果及一切法等者。然众生义通故云通论。若其通论义非究竟故云一往。一往虽通二往则局。不通于佛。及唯在因。佛法及心不云一往者。佛法定在于果。心法定在于因。故此三法得名各别。何者如众生身中佛法心法犹通因果。况众生名通通凡通圣。若佛身中众生心法亦定在果。心法之中佛法众生法此二在因。若尔何故经云三无差别。答理体无差差约事用。此义广明。具如止观十法成乘中说。即是心法及众生法。彼佛法界亦兼于果而不专于果。彼文寄果明理性故也。次正广释中自三。初广众生中文又自标二。谓列数次释。初列数中二。初通论诸经增数。次正约今经。初通诸经者此中释法唯立三门释妙则本迹各十。且如下文通释妙数中云本迹三中一一各十。十中复各待绝不同。故有一百二十重妙。当知诸经所列法数一往且从增数而说。据其道理须论四教。四教之中皆有迹中三十粗法三十妙法。更约五味以论粗妙。兼但对带。依此等法而生增数。始从一法乃至百千。不出心佛众生法故。增数之相略如止观第六记。故宜乐不同令增减异。于中又二。初略至三。次广例百千。次明今经又为四。先依经列数。次南岳下释十如名。三次判下判权实料简。四皆称下释法界名。初如文。次释如名中二。初出南岳次腾己见。今一家相承皆云如者犹依南岳通云十如。次大师意者为六。初章安述所依标数。次一云下释出读相。三分别下融通大意。四唯佛下称叹。五是十下明法功能。六若依下明读文所以。初如文次读相中约假虽有逦迤之言但是约空论假。三融通中二。先出文意。次约如下正明融通又二。初融三谛。次非一下复疎也。两义相成方名实相。四五可解。第六意者偈文既以性相为句故今读者大分依之。三判权实中二。先出古师次明今解。初文二师各先出次破初师初文可见。次今恐下破。破中先约法。次若言下约人。言凡夫何意无实等者。经云一切众生皆有佛性则众生有实。而生五道以现其身。则圣人有权。观音妙音三十三身并是圣人有权之文也。如此抑没等者抑凡无实没圣无权。次破地师亦二。先出次破。破中大意可见。不能委细。但总云人情而已。不应圣理故也。次明今文正解者。但明一心具足十界。若且约界判则九界为权佛界为实。一一界中又各具十。尚权实相即何况具耶。一心既尔诸心例然。是故不同旧人所见。是知旧人不知以如约界界界互有而但约如以分权实。四释十法界名约三谛者。具如止观第五记。如无别体全依于界。前释本末等已约三谛即是十界皆三谛竟。今重明者按十法界三字解义使十界中三谛分明。则令如中三谛复显。彼此相成令知不异。故止观中不思议境一念三千非思量分别之所能解。是故立此不思议名。释中文又为四。初标数。次十数下释。三若十数依下判对。四欲令下以文融通。初列法数竟。次此一法下正解法相于中为五。初重举千如。次束为五差。三判五差权实。四然此下叹五差权实五次解下正广解十如。初二如文。三判中言细论各具权实且从两义者。相即如向所说。且依九界为权佛界为实。若不然者谓佛尚亦不说况复下地故且依显说。四称叹中为八。先约人叹境故云诸佛。次以此下约行叹境故云发智。三故文云下重举境智深广。四其智下叹智令妙以显妙境。欲明智契故重举境。若境为智门即正叹境也。五方便下总以二境通叹经文。六如来下总明如来能照二境。七央掘下引证佛智。八当知下结归称叹。前四可见。五总叹经中二。先叹。次如是下结。初文中具约三周。所言方便品略说等者品初长行略叹广叹权实二智。次重颂中二十一行颂前二智。于中前二十行重颂广略二叹。末后一行略开权显实云。佛以方便力。示以三乘教。众生处处着。引之令得出。后开示悟入广约五佛开权显实。望后二周仍成略说。言长者付子此法者付彼般若。彼般若中虽未开权依彼法体不出权实。总结可知。六明如来能照中云如来洞达究十法底等者。于一一界一一法善知法相自行化他诸法具足名为尽边。无非实相名为究底。种芽等者皆以二法为种熟脱故也。闻法为种发心为芽。在贤如熟入圣如脱。于十方界十界众生无不了知横竖种脱。七引证中且举善恶二人余皆仿此。言央掘虽是恶人善性相熟等者。央掘经中如来说偈问。央掘偈答。佛命善来成阿罗汉即地狱人成声闻界。若依大乘得无生忍即成佛界。四禅比丘谓为四果。此即天界成就地狱。且略举此以为事端他皆例也。八当知下结中二。初结众生是妙。次不可下诫劝。言不可以牛羊眼等者。普超经下卷。佛授阇王记已。因告舍利弗。人人相见。莫相平相。所以不当相平相者人根难见。唯有如来能平相人。贤者舍利弗及大众会惊喜踊跃而说斯言。从今日始尽其形寿。不观他人不敢说人。某趋地狱某当灭度。所以者何。群生之行不可思议。五正广解中文自为二。初通中二。初广释十如。次若作下广以三谛释究竟等以显十如又为二。先寄释等。次今不下正出实理释究竟。又二。先释。次夫究竟下重释。从胜立名方名究竟。所以本末究竟皆空假中者。如于梦中修因得果。梦事宛然即假也。求梦不可得即空也。梦之心性即中也。此之三法不前后。不合散。次别解者为二。初文复合五差为四。以菩萨与佛菩提器同故复合之次初明下解释。释中为三。初正解次复次下开权。三复次百界下以诸教偈结。初依四文为四。先解四趣十如自为十。恶相者文为二。先法次譬。初法中不如意处即是后报。相表于报故云也。次譬中二。谓譬合。合中恶相下合否色。报不即受故云远表。泥黎者此翻不如意。此处咸苦无适意法故云也。亦云地狱。新译云捺落迦翻苦具等(云云)。四恶之业感报不同。今且从重说故云也。凡夫下合相师。若不举相师则不预知有。相师有分与究竟故举凡夫用世相法亦有分知。况二乘菩萨唯佛究竟。如善下重譬佛。洞者鉴幽也。始终者秖是相报耳。又地狱相报如迦叶等千人出家。先本事火皮肤皴裂。净饭王曰是诸人等虽复出家不足光显我之太子。乃令千释种出家入道。此千种释出城之时。提婆达多瞿伽离其马仆其冠脱。众人皆云。是二人者必于佛法无大利益。此亦地狱之前相也。此世间相者。尚亦似知未现之相况极圣乎。如善相师具如止观孙刘曹等第五记。恶性者。约理则本有之法不可改故。如木等者明以性为因假于外缘不同今此明染中之恶即修恶也。具如止观第五记不思议境初。然十如十界皆有修性。此中但以修为性耳。于中为二。初正释。次譬功能。初如文。次文又二。先顺譬次反譬。初又二。先譬。次大经下合。于中先引教次合。若泥木下反以不可生为譬以显可生。亦先譬次合。合中但云不尔即略合也。故言下结。体中二谓释结。初释中文出三释各有其意。次明力中四。先法。次举譬引事。三合。后结。初如文。次文先引譬。次引事。云大经云作舍取木不取缕线等者。涅槃二十三云。欲造墙壁则取泥土不取彩色。欲造画像则取彩色不取草木。作衣取缕不取泥木。作舍取泥木不取缕线。彼叙外人而执定计。今借因缘助成义边。各有力用能生之性。当知力者功能为义亦是堪任。地狱下以三趣合仍略修罗。故知一一并以四趣言之。皆是下结。次明作中二。法譬。譬中譬合。譬云为恶行者名为半人者。大经第八云。譬如世间为恶行者名为半人。为善行者名为满人。经文本譬半满二教。今借譬义不用于法。文且引地狱故诸恶之言义兼四趣。次明因中二。初正释。次功能中云自种相生习续不断者自分因也。俱舍名为同类因。具如止观第八业境中。次缘中三。法譬结。法中二。先正释。次所谓下功能。言如水能润等者。习因如种助因如润单有习因未能成报。故加缘润堪受后果。是故报因名之为缘。三故用下结。次明果中二。先略释。次如多下相状。次明报中亦二。先略释。次相状。次明本末中为三。谓标释结。释中三即三观。初空观中相本报末始终俱空。此四趣十如本无性故。乃至四中一一具十。此四既空四中之十安得不空。次又恶下明假等中三。正释引事结。初文者初相后报更互可识。故四中之十相表皆然。次若先无后下引事。言追记者追退也。却记往事也。亦云随记。故书云虽悔可追及也。言当知下结。三中实下释中道等。此四趣及十界之十无非实相。言约理者中名附理。故云约理。究论此三无不是理也。次人天中为二。先与四趣辨异次正释。释中言自然者此言通用何必外计。即任运之异名耳。因必克果之相也。委以四趣意例之可识。次明二乘中二。先总明所依。次正释。释中二。先正释次广料简有报无报。初文中云体即五分法身者。无作戒为戒身。无漏净禅为定身。无漏慧为慧身。二种解脱为解脱身。一者有为解脱。谓无漏智相应。二者无为解脱。谓一切烦恼无余也。又尽智为解脱身。无生智为解脱知见身。二乘既不生则无后报者中含二十七具如止观第五记。何故下辨报有无。又为三。初征起。次正释。三三果下疑。初文中意者凡果必克报。何故二乘已受果名而不论报。次无漏下释意者果名仍通报名则别。是故凡夫有果则定有报。若二乘之人亦通名果而不得论报。以彼教中不说二乘有生处故。习因在相似位。习果在见道已后。三果皆以方便胜进而为习因。断六断九若复断尽而为习果。言无漏损生等者。且据小乘中不说生处名为损生。然但无漏无于分段可即令无变易生耶故且依小教立无报也。三三果下释疑中。先释疑三果者前三果人并得无漏。何故犹有七生一生及上界生耶。释云由残思力非无漏力。残思为漏缘而受生也。次大乘下释大小不同疑又二。先释。次引证。初文者然大乘中说二乘有生者由有界外无明漏故。大经下。引证中云有为有漏是声闻僧者大经第五文。若福慧相对空假二观俱属福德。况复二乘。是故二乘属福德庄严。又望大乘犹是苦集名为有漏。则无漏为因者。仍本为名。故名无漏为因生方便土。若生实报则不以小乘无漏为因。余如文说。两教二乘观行小异大体可知故不别出。至菩萨中方分三别。以断伏不同故。次明菩萨佛中以菩萨十如中报义当佛果。前性相等即是佛因故。今初释菩萨报。亦但名菩萨者。以菩萨中得八相佛。复通权实权非佛界之因。实方招于佛报。是故须分三教菩萨属菩萨界。圆教菩萨即属佛界。前标虽以佛与菩萨合为一类。今释还开。初释三菩萨中二。先标。次释。标中云细开有三菩萨者。即三藏等三菩萨也。下文自具不预列名故注云云。次释中二。先正释。次夫下辨界外二土伏断不同。初文自为三。例前通释。及类四趣相状可知。故不委悉。初三藏约福德论性相等者。以事六度为相。以人天善为性。以三十二相为体。生灭四弘为力。事六度行为作。余如文。佛同二乘灰断故也。菩萨犹有正使故报在三界。次通教以有余无余为相。无漏慧为性。胜应色心为体。无生四弘为力。无生六度为作。无漏习因为因。生灭助道为缘。断余残习为果。佛亦无报。虽观少胜同皆未得法身故也。是故灭后亦归灰断。六地已下断疑。与前二乘义同。唯不断习不同支佛。以留此习润余生故。既生三界非漏所牵故不名报。别菩萨十法者。行既次第。从假入空同前二教。但不得无报为异耳。故云此人虽断通惑自知有生。若从空出假。以恒沙佛法为相。定入生死为性。变易色心为体。无量四弘为力。无量六度为作。真无漏慧为因。助假观为缘。假观成为果变易为报。若入中道即以三因为相性体。无作四弘为力。无作六度为作。因缘如止观第五文。无上菩提为果。大涅槃为报。次辨二土不同中云夫生变易土三种不同者。于中二。先标次释。释中自分三类不同。未断别惑义当入空。准例说者别教十住应在其中。以此五人无伏别惑义。及以发心所期不同。故自为一类。并别十住及圆七信乃成七人。而不论者在下第二义及佛界中明。次伏者。言伏别惑者。即是回向兼于十行十住。十行义当出假。此即尘沙无明共为别惑。纵断尘沙但伏无明亦秖名伏。故别三十人同名为伏。据理应摄圆教八信已上。而不论者亦在下圆教中明。三断别惑者义当入中。故别教菩萨虽有次第三观。若作十法。从胜为名。多从假中。据理秖云初地已上何用兼论初住位耶。又初住亦应在下文佛界中明。故知不合在此。而今文中通云初地初住仍有少殊思之可见。以证道同故且合论之。应须细简次第不次第意约下释究竟等作之。是故二土通明变易。据于伏断以判生处。若断伏者重辨二土因缘不同。言若断伏者用顺道法爱为因者。从断说故。初地初住证一分中道法性。以无明未尽。有中道法爱。以之为因。言云云者。不断伏者则有五人不同。若断伏者则有二土位行不同。细分比说故云云云。次佛界相性体为三轨者。理性三轨也。由观理性以至究竟。于中为二。先标次释。释中十法又二。初释十法。次广料简报。初释十法不同者。初三以对三轨。余七成就三轨。若据引净名以众生为菩提相。岂得以闻法种子为了因耶。不失之名虽通修种。语其本性即取烦恼即菩提也。故知此是本有性德后七秖是修得三法若因若果。如是释者可不异前。故知即指圆教为佛界也。是故前明生方便土应论圆信故也。力中亦合云发三菩提。弘誓之心具如止观第一卷四弘中简。约无作四谛以誓自要期心极果。因缘云是二庄严者据显说。智应亦具三。照本有三福亦具三。助智严本果文可见也。次释本末中。初总举。次空谛下。别释中。空等者凡圣皆如也。等者空等也。大论八十云。菩萨以何力故能令佛与畜生等耶。答菩萨以般若之力故。于一切法中修毕竟空故。于一切法无所分别。如畜生法阴界入和合故名为畜生。佛亦如是。善法和合假名为佛。若人怜愍众生得无量福。若着心于佛起恶因缘得无量罪。故于一切法毕竟空。故不心轻畜生不着心贵佛。复次诸实相中无相。于无相中不分别是佛是畜生。若分别即是取。是故等观。复次菩萨有二种法门。一者毕竟空法门。二者分别法门。入空法门则等观一切无复分别。若入分别法门。二乘尚不及佛。况畜生耶。故今文中约不分别边众生。至佛皆悉如也。如即空也。次俗等中佛记众生当作佛。此是生与佛等。佛说本生事。此是佛与生等。生与佛等。此是初在于后。佛与生等。此是后在于初。故云相在。中等可知。次广料简报中二。先正释。次何者下以诸所表释成。初又为二。先标佛地。次释。释中先明下地定十。次明佛地不定。初文者于中二。初正明下地有报遍在诸位故云通途。所言分者以下后文释报究竟在佛故下地为分。以报名通故故下地定十。此中所引诸文皆通云报。唯大经文云无上报。既其初后皆云分得。当知无上之言亦是望下。次摄大乘下释下地有报所以。先引论。次何者下释有生灭。初文中言就佛界亦九亦十者。通途为语。从初地去皆属佛界。地地有报。故定具十。故引此经。大经仁王摄论并论初住已上文也。故下文从何者下释云无明分尽等也。摄大乘云因缘生死等者。如止观第七记。既云生死秖是生灭。次何者下释中又二初正释次引大论证。初正释中二重者。前约智断为生灭。次又残下全约惑边以论生灭。次引大论中有喻有合。喻中耘如灭种如生。合可见。又增道损生亦如生灭。生故感报也。次从若就去别约妙觉位亦九亦十者损生义足是故唯九。约现生后既有现报亦可为十。如大缨珞慧眼菩萨问文殊。具如止观第五记。三十生尽等大觉者。有本云。四十生尽四十一生尽等并误也。言三十者。仁王经中一一地中分为三品。即以一品为一生。仁王经中不立等觉。故三十生尽即入妙觉。他不见之便以四十位或四十一位为四十生等。又约现生后论九论十者。有现报故名为有报。无生后故亦言无报。始自初入变易土中受法性身既并无复隔生之义。故无生后二种报也。故涅槃中纯陀品云。我今所献食愿得无上报。是则报中无上不过于佛。何者下并四复次作所表释佛报无上。复引贤圣集释五文意。复约五味判贤圣集意。故至法华方名无上。称叹之意良有以也。贤圣集意者。亦如俱舍云。下无升见上。例知二乘下智不了上智非正遍知。约五味中初约乳云或入即假或入即中者。依中论偈泛用即名。其实华严二教未即机缘未合故。着或言。部中虽有无上之教。为带别故部非无上。酪唯析空故无或言。生熟二苏言即言或例乳可知。唯至法华体方是即。涅槃解即而行不即。次复下开权者。至法华经复有二种入妙不同引入及按位入故也。言又按其性相不论引入者。如从伏位来入伏位。名为按位。从伏惑位入断惑位名为引入。今不论引入当位即妙。妙体称本无隔异故。三以偈结中二。先明结意云纵横甚多者。于一一界各具十法故名为横。按次第起名之为纵。虽若纵若横无非三谛。故知实非纵横义言纵横。虽非纵横以交互起不可分别。故虽千万起不可分别。若以下文诸意结之则令可识。次正结中二。先正结次总结。初中云以经论偈结者复有多意。一者法不孤立立必有由。二者以偈结广令易摄持。三者知此无上十界遍一切教收大小乘。为实施权开权显实等。意并可见。中论偈意本是一实不可思议遍申诸经。故今用结百界千如以成一心称一切教故云摄得前多。大经偈云通教同称无常者。未见常理故。别教次第灭于生灭。先内次外。佛界一切众生即灭尽定。又生下重释者别教登地亦得寂灭故须此释也。七佛通戒偈者。过现诸佛皆用此偈以为略戒。遍摄诸戒故名为通如增一第一。迦叶问阿难。增一阿含具三十七品及以诸法。四含亦出乎。阿难言。且四含一偈尽具佛法及声闻教。所以然者。如诸恶莫作是戒净。诸善奉行是意净。自净其意是除邪。是诸佛教是去愚。当知一期广教不出此也。小乘既尔例大亦然故用结之。今对十界其理尽也。一切大小咸入其中。次广明佛法中为三。初标所照。次唯佛下能照。三是事下结意指广。初文者还指前众生是佛智所照故云境界。次明能照中二。先总明境智相契。次历三语以明智相。文但二语者以自他相对即名自他故阙不论。初文中二。先法次譬。当知三法秖是不思议广大法界。次二语中二。先正释。次从二法下结意立妙。初文者照佛界名自照九界名他者亦约显说。何者佛非无九。九非无佛。摄属异故故各得名。次结中虽有本迹之名。此是迹中之本。亦名权实亦名自他也。以不言久远之本。但云二法为本。故但属迹。化仪不过现身说法。故约此二以明自他故知且约果边明佛法也。至方便品释十如中委明。三明心法者为三。初标。次来意。三正释。初如文。次文者言前所明法者秖众生法佛法不出于心故先示之。若尔何须复述。故但众生下正述来意。次涅槃下正释又二。先明心体。次上能下明心所摄。初文者。向言前法岂得异心今言心性名为上定。故心性之言其言甚略。应了此性具足佛法及众生法。虽复具足心性冥妙不一不多。以心性观则似可见。若以众生及佛而为观者则似如不逮。若以心性观彼界如界如皆空常具诸法。非空非具而空而具。双遮双照非遮非照。亦秖是一念心性而已。如斯之定岂不尚耶。言涅槃云一切众生具足三定者谓上中下。上定者谓佛性即心法本妙。如止观第五记。次明所摄者。既异前法故须明摄。示心是摄非谓摄他。先摄众生但略指而已。次摄佛法中二。先引华严。次释经意显佛法界。初引华严等者。引华严二句三谛具足。从法界去释。又二。先释经意。次又游心等者下。重释二句结归经意以显心法妙也。初释游心者心之所游体是法界。不得更计能游所游。此法界体是毕竟空故云如空。法本无名假立心佛故云即假。经文虽尔语犹总略。故重释云又游心等即百界千法三千世间。次所谓去略引示相。假即众生实即五阴及以国土即三世间也。千法皆三故有三千。释游心竟。次重释如虚空者。具如止观不思议境。以自他四句推三千法纵横乃至非纵非横四句叵得。次重释诸佛境界者。遍法界故故云上等佛法下等众生法。次重释心者。众生及佛不出于心。故无差别名心法妙。是故结归三无差别方名为妙。思意可见(云云)问下料简。虽对心料简意实亦应对余二简何者亦应问言一一众生何故各具百界千法佛果已满何须复云百界千法。已云心法即余二故。若不问余二心法之二既其不妙却令心法亦未为妙。故知义言应兼问二。具如止观不思议境。若理若修若结若譬须来此中。若失此意至释十妙妙反成粗。乃至第七卷末同申此旨。何者乃至莲华同譬此旨乃至本门久证此旨。体宗用三同显此旨。次释妙者今一家释义名通义别盖是常谭。又更略引小乘名通以示其相。如中含第三。诸比丘叹舍利子所说妙中之妙。然舍利子但说事中行忍。是巧方便不损他境。名妙中妙。又四十三。佛告诸比丘。莫求欲乐极下贱法为凡夫行。亦莫自苦苦非圣行离此二边则有中道成于眼智。历一切法皆悉如是。又四十九历一切法皆云不空。又婆沙中问佛何故说四谛为食。答为满法身。如村落食但养人身。故禅中善根能养法身。岂以如是妙中之妙中道不空法身等名能定法体。是故须以名下之义而简别之。今尚不取别教教道通教含中。况三藏教离断常中及阿含中离苦乐中等耶。又约部者尚不取带二对三兼一之中。况但空偏假而为妙耶。又约本门尚不取中间今日相待绝待。况复今日兼带妙耶。下去例然。正释中先例通别二门。次依门解释。初通门中文自列二妙。次释。释中二。先略叙二意次正释。初文又二。初正叙次破古。初文者既云此经当知妙题兼此二义。故使今释诸妙以二冠初。故迹门十妙。一一妙中开多科目无不二释。言更无非待非绝等者。理性实是非待非绝。秖向待绝约理论二不同双非二边。更有中道之理。恐有人疑应更别有双非待绝之理。故便释云文理俱无此待绝理。已破无明已显中道。故知双非无复所显。故云破何惑等。次破古中牒前破意。以前教中有粗有妙。故知光宅破昔意谬如前。次正释中自二。先待次绝。初待中二。先释次问答料简。初文又三。初总叙来意。次正释。三妙义下结意。初文意者今家即以三教为满。故对三藏为半简之。亦是常无常等者。大小可尔。常等仍含以通教远能通常理故。故且对藏以为无常。余例可知。次正释中即以鹿苑对后三味中三教为满。下文以涅槃在法华前者以同味故前后无殊。又欲以今经显独妙故在后明之净名满中云说法等者。具如净名疏止观第一记略释。次般若云。于阎浮提见第二法轮转者。大品十二诸天子云我于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千诸天子得无生忍。乃至方等法华亦望鹿苑以为初转。次明今经如文。所以重叙前诸经者。明今经相待不应对三教。文亦且同诸教所待故。亦指鹿苑而为所待。结中意者。一往以所待之粗对圆为能待之妙。诸味不殊与法华何别。故须更有料简释疑。于中有两重问答。先约法。次约譬。初约法中。先问者。如上释不应法华独称为妙。答中二。初总责。次别答。初总责云今亦不克教定时者但云从通教去。且名为满亦不克定通别圆中俱取三教生苏已去的取一时。那忽难云齐方等来满理无殊。又更与之故云纵令尔者别有所以。从何者下别答中三。先释。次引证。三判粗妙。初释中二。先约机。次约教。初约机中又三。先总立利钝二机。次历味分别。三此妙下判同异。初言利根者即圆别也。二乘之人及通菩萨即此以论方便。别教虽带地前方便处处得入。是故此等更须生熟二苏调之。故此二味复名方便。云方等带生苏论妙以待粗者。二乘钝根于方等中得生苏益。带此益故以论圆妙。熟苏比说。今经既无方便。故判文中今经与诸经虽同名满。带不带异故复不同。次约教者既并云门故知是教可见。次引论证中双证机教为说即教弟子是机。不生不灭带不带等已如前简。故注云云。中论偈云云者不能列名直释其义证利钝根意。初句为钝余三为利。亦且一往故云云耳。三判中还以论偈意判。初句对析故云不即。此析拙故故名为粗。若能即空去释下三句。初且通举。言此即空能通中道为中方便。次从通中方便去释通别菩萨。虽能通中以带粗故故总名粗。通教中根带于即空下根带假。别教亦然。是故皆粗。言直通者空即假中是故名妙。此亦是判未得名开。开无复粗空假皆妙。次问者问乳至醍醐同称为满者。约五味为问也。由前释云方等般若及以今经俱通满理。是则除三藏外俱名为满。其义既混此云何通。答意者满名虽同不无差别。故作四航之譬。以解五味之譬。四航之中三官一私虽同名官不无差别。教门亦尔。通虽名满所通处近如至中洲。别圆通远。如至彼岸若简教道别到彼岸其路纡回。圆教官航方名直往。虽同名官所通既近。及教道别何妨同满而满不同。释绝待中为七。先通明四绝。次明二妙妙上三法。三将四绝约五味判。四开权。五会诸绝成妙。六将本迹等妙妙上三法七。判横竖。初文约教显圆。问若明绝待秖应但一何故开四。以四相形与待何别。答若相待中展转明妙。前粗犹存。今论绝待绝前诸粗。无可形待。又所以渐明四种绝者。为知圆绝极妙无过。前三被绝圆外无法。细消文意各有深致。言随情等者三藏生灭生灭是事。事附物情故云随情。通教即空空即附理故云随理三假之义今不暇释。意但且论展转相望。以明诸绝显于圆教无复能绝。若委释三假具如止观第五记。故此中圆绝广引文证譬类释出圆绝相状。于中初正释四教不同前三。如文。四圆教中为二。初正释。次以空有二门判前所释。初文为三。初依圆教出绝待体。次今法下出今文意。三降此下斥伪。初又三。初引正教出体。次大经下引经。三妙亦下以今意会经。初文又二。初正出体。次明绝相。初文者既云圆教若起说无分别。教所谭绝绝前诸教故云亡泯。次岂更下明绝待相状。明法界体一无复形待待谁为粗等者明无能待。能即是妙法外无法。待谁粗妙无所可待等者明无所绝。所即是粗法外无法故无所绝。次引大经中三。谓法譬合。三会今经意中二。先会次若谓下破情计。若谓有能绝此计大于所绝。何者若于所绝起计犹有能绝之大。于能起计计大于所故云大有所有。能翻成所故不名绝。次今下正出今文绝妙之相又二。先出。次引证。证中二。先证非见闻等。次证不可说示。初文二。先引次释。次文二。先引次释。释中二。先总次别。总中但云亦是绝叹之文。即指经中绝叹文也。别中又二。先释。次引文三证。初文者不可以相待示。不可以绝待示。待绝俱绝故名灭待灭绝。次又云下引文三中初引今经。空为能绝。此空亦空能所俱绝。次引中论者。借成今文待不名绝。若法为待成者。待粗而得妙是法还成待者是妙还成待。今妙不因粗。故云无因待。既无所待粗。亦无能待妙。妙即所成法。既能所俱亡。故云亦无所成法。此引中论以绝破待。待谓缘生故唯绝无待。故且引绝以证今经。持绝俱妙同在法华亦非硕异。由待知妙妙体是绝。绝亦无寄妙体无二。华首文意亦同此也。故引华首成中论意。次从降此已下斥伪显正。若未见理徒谓为绝。若论文意非必见理。但应六即以判绝理。是则六即名为六绝。于中又二。先明斥伪。次若能下举正显伪。各有法譬。初文法中又二。先直明伪。次乃是下出伪相。伪即不绝。又二。先出伪相。次何者下释伪所以。由心虑故。次举譬伪故不绝。次若能下复初显正。如黠下举譬显正。初言寰中。如止观第六记。名字如块真理如人。无明痴犬逐名言块。种智师子得理亡名。故知言语从觉观生。息觉观则名言绝。言思绝则待绝亡。妙悟下明二门。门能入绝门从教入故。如快马下譬入门之人。此中多意不复委释。寻意可见。次二妙妙上三法者。欲明三妙在于法华方得称妙。故须二妙以妙三法。故诸味中虽有圆融全无二妙。三被妙已故三即妙。故上文云此妙即法此法即妙。故得三法皆具于十。成三十妙良由于此。问向释妙云待绝俱绝方名为绝。今何以言待绝二耶。答前明绝待故须俱绝。今述经意故须双明。经意虽双理无异趣。以此俱绝对前称待。所待未会会方名绝。是故此部得二妙名。三将四绝约五味者。应更判云乳味二绝一粗一妙。乃至熟苏二粗一妙。今经唯妙但是文略。四开权者开诸味中粗耳。五从问下会绝成妙中。先问次答。答中又三。先会次从又下判能所。三从如迹下约本迹以释能所之意。教与本迹及以观心展转相绝。何者不由迹中圆融之说。故不能知本地长远之本。若本远教兴故使迹绝。本虽绝迹岂即说远能知心性。若语心性迹本俱绝。故云本迹虽殊不思议一一彼殊故。故知徒引远近未了观心。远近自彼于我何为。如贫数宝此之谓也。第六今将下意者。迹中意者。九界众生皆开显故。本中意者虽开权竟事须显本。权迹望本迹犹名粗。观心意者若不观心安知己他因果心妙。第七意者四各有绝故名为横。今三从圆迭至观心故名为竖 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