| 法华玄义释签 第十卷 天台沙门湛然述 第四位妙为四。初明来意。次但位下略叙诸位权实。三今经下略述今经。四小草下依经广解。初文中言体宗用足者。境体也。行宗也。智用也。次文中言地摄等论别叙一途者。此等多是别教一门义不兼于大小。方等诸经明位委悉不及璎珞。般若诸经明位委悉不及仁王。然璎珞偏存别门。仁王多在圆别及含通意。而并不明辨位之意。尚不辨粗妙何况论开故。知但是当味明义而不辨于始终位意。所言意者诸教何故权实不同。诸味何故增减差异。谓施开废等即其意也。三今经者。先略叙意。次略属对。初中今经明位虽即不及彼之二经明位似细。而今经义兼大小及开判等则诸经未明。何者。如序天雨四华。方便开示悟入。譬喻游于四方。化城五百由旬。并迹门实位也。草庵化城三草二木并迹门权位也。分别功德始从无生即初住也。乃至一生即等觉也。此亦本实位也。庵城被废唯存渚宅。草木并依一地一雨。此是会诸权位咸归一实故云粗判权实文。不尽度者。相传云西方法华布一由旬。次属对中二。初引经。次属对。四广释者。文中自分三草二木及以一实以为六位。初小草中三。初略引经以立。次辨其因果。三人位下正释。释中二。谓人天。人中三。初辨其因。次下品下略明其果。三皆是下重明人主。初如文。次文中人位四轮者。俱舍云金银铜铁轮一二三四洲。铁轮王一洲。乃至金轮王四洲。夫轮王者先行七法。一给施贫乏。二敬民孝养。三四时八节以祭四海。四时修忍辱。五六七除三毒。然后沐浴受斋发誓等。次神宝自应等。人主秖是福中之最。为福之最故报为人主。次明天位自分三界诸天不同。于中先略叙三界天因。次正释。释中初四王有四十住处。略依正法念明四王住处。持鬘天者。俱舍云。坚守及持鬘。恒憍大王众。如次居四级。亦住余七山。身量寿命具如俱舍世品。四天王者。大论云。东方提头赖吒秦言持国主。南方毗留离秦言增长主。西方毗留波叉秦言杂主。北方毗沙门秦言多闻主。此四为王主四天下。四级各有十住处。此四十天名皆从因行而立。三归者准希有经中广校量三归功德云教四天下及六欲天得四果。不如三归依功德多。又如增一中有忉利天子五衰相现当生猪中愁忧之声闻于天帝。天帝闻之唤来告曰。汝可三归。即时如教便免生猪。佛说偈云诸有归依佛不坠三恶趣。尽漏处人天便当至涅槃。三自归已生长者家还得出家成于无学。文云十拍手者。恐是先持性戒加尔所时受三归依寻即命终故得此报。依心不杂故得白名。天胜轮王理数然耳。言十六倍者从胜归故。山河流出者。经中一切皆云流河。乃至亦有酒河等。此四十天并须委悉以其因行而消果名(云云)。峻崖者。河济难度故。果命者。净戒如果。又种果树塔福最多白为色本。如华见者皆生欢喜。以水灭火行慈悲道。和嗔诤故爱欲。说法会生善境故。见净田故。动信心意。令他欢喜如乐游戏。比因释名准此可知。日行天外道说为日曜等者。外人又计北方星不没者。又立世阿毗昙有外道计大地恒去不息。佛破云掷物向前物应向后。又有计云地恒坠下。佛言掷物向上应不至地。有计星不移地自动转。佛言射应不至堋。六欲天因应具十善。今云不杀乃至七戒者。具受分持所持增上故得名耳。世间戒者讥嫌戒也。余有诸天寿命身量等具如俱舍婆沙。此为略知次位不事广论。中草位中二。先定人以判因果。次正释。释中三。先破古。次略示二论。三广释有门二十七贤圣者。中阿含三十福田经。长者问佛福田有几。佛言学人有十八。无学有九。学十八者。谓信行。法行。信解。见得。身证家家。一种子。向初果。得初果。向二果。二果。向三果。三果。及五种含。谓中生行不行上流。九无学者。思进退不退不动住护慧俱。俱舍文同应更检成论。正释中二。先标。次释。释中即二乘也。初声闻中先贤。次圣。初贤中二。先列。次释。释中三。先释名次功能。三正释功能中七贤位已于智妙中略辨。今云爱见四谛者秖是爱见二惑所依。虽有爱见皆属于见。具如八十八使中说。正释中文自为七。初五停治五障。具如止观第七对治中。言苦谛为初门者。后文以支佛集谛为初门。声闻苦谛在初复初观四念处故。支佛无明居因缘首。初破爱取有故。境总观总者。以四观通观四境。境别观总者。于一一境四观观之。境总观别者。以一一观总观四境。三二类知。暖等诸文智中已辨。今明次位略知深浅仍略于彼。若欲广知应寻诸论。七圣者又三。列位。释名。正释。广开具如婆沙俱舍。今文极略足判浅深。释名中云苦忍明发舍凡入圣者。至苦忍已次第无间必入初果。今从后说通云圣人三结八十八使七生如止观第六记。中般为三者。谓速非速久住。准俱舍论总为九种。谓三各分三。谓中生上流也。有行无行生色界已方般涅槃并生般摄。言中三者。谓速非速经久。如迸火星以喻三义思之可知。并于中阴论速非速等。生有三者。一生约速立。二有行约非速立。三无行约经久立。并生色界已论速等也。上流三者。一全超约速立。二半超约非速立。三遍没约经久立。从初色至色末始终有此三人不同。如是三九由业惑根异。言业异者。造顺现业成中般。造顺生业成生般。造顺后业成上流般。言惑三者下品惑成中般。中品惑成生般。上品惑成上流般。言根别者。上根中般。中根生般。下根上流般。断上下分结者。言五上分者。谓掉慢无明色染无色染。言五下分者。谓身见戒取疑贪嗔。故俱舍云由二不超欲谓贪嗔。由三复还下谓身见戒取疑灭尽定如止观第九记。释论二十二。释四双八辈十摄十七。但云那含有十一种。五种正是阿那含。六种阿罗汉向摄。那含五种者。恐是现般一中般三速非速久住。生般一。六种阿罗汉向者。谓有行无行全超半超遍没无色(此私对之)。更加初果向初果二果向二果三果向三果为十七。毗昙一万二千九百六十种者。杂阿毗昙云。阿那含者或五及七八。五谓中生有行无行上流。七谓于中般更分三如迸火星喻。八者。谓五上加现无色及不定。且从五种说谓色五种。从根分十五。谓上中下各五故。约地成二十四禅各五故约性有三十。谓退思护住进不动。谓种性各五故。处有八十梵众至尼吒十六处各五故。每一种那含。有二千五百九十二。何者。约十六处成十六人。约种性六成六倍增之合九十六。约根有三。三倍增之成二百八十八。更以九离欲人九倍增之成二千五百九十二人。一人既尔。五种那含又五倍增之成一万二千九百六十种(论文难见故今略出)言九离欲者。谓离欲界九品惑以为九人也。罗汉有五种者。依婆沙略释云言退法者谓退思法心生厌故。言思法者。持刀欲自害故。言护法者。于已解脱心生爱乐善守护故。言住法者。不退不进故。言进法者。能进至不动故。言不动者。住本不动故。问退法必退耶。乃至进法必进耶。答或有说者不必退乃至不必进。以是事故罗汉有五种。故作是说退不必退乃至进不必进。问若然何故名退乃至进。答退者是退性。乃至进者是进性。以有五种性故罗汉有五种。并法行一人名不动故有六种阿罗汉也。若退果者牵于斯那二果亦失。至初果住法尔然也。此生之中必得不疑。犹如胜人平地颠坠四顾远望不有他人见我倒不即能自起。极至临终亦得无学故也。得灭定人因中即修性共念处。至果时但名俱解脱人。以未修缘念终非无疑解脱也。尽智者。谓见苦已断乃至道亦如是。无生智者不复更断。无学等见者得世智亦名等智。婆沙云所作已办名尽智。从无学因生。名无生智。又曾得而得名为尽智。未曾得而得名无生智。又云解脱道所摄名为尽智。胜进道所摄名为无生智。又云尽智有五种罗汉。无生智唯一种谓不动。此即从根不论解脱道等。又无学等见者。一切罗汉等有此见。自知我是阿罗汉果等有此见故名等见。重空三昧者。谓空空三昧。无相无相三昧。无作无作三昧。空是圣法复修于空击前圣法故名为重。沙门那者。沙门此云乏。那者此云道。支佛集谛为初门者。三乘之人通缘四谛但有总别之异。以随义便故初门不同。顺四谛义故苦谛为初门。顺十二缘义故集谛为初门。顺六度义故道谛为初门。并三藏义也。通教三乘以界内灭谛为初门。别教菩萨以界外道谛为初门。圆教菩萨以界外灭谛为初门。三藏六度缘起及衍人斥小具如止观第三记。于三藏菩萨为二。初立门。次明位为三。初三祇位。次百劫位。三佛果位。于中分凡圣位如文。具如止观记。次通教三乘共位为二。初明三乘同异。次正明位文自分二。初共位如前。次义者文自为二。初二中二。初明立位意。次干慧下正释初文又二。先指文。次立意。次正释者。文相稍广于止观中。若读彼文须知此意。于中二。先释。次结判。释中自为十。初干慧地为四。初通立共意。次而菩萨下立别意。三释四弘相。四从是为下辨异。释四弘中。初誓广。次三誓略。初誓又二。初释。次引证次性地中三。初立共意。次而菩萨下释行相立别意。三如三藏下判位辨异。次八人见地为三。初立共意。次而菩萨下正释。三何者下明立忍所以。次复次下明薄地为三。初立共意。次而二乘下斥二乘。三菩萨下正释。言游戏神通具如止观第五记。次阿那含下明离欲地为四。初立共意。次斥二乘。三菩萨能下正释。四所以下明立地所以辨不同之相。初三如文。辨不同中二。初明观谛用智不同。次故大论下引论证菩萨立名。次阿罗汉地去明已办地为二。初辨异。次引证。次支佛下明支佛地。指同罗汉故云亦如是。次明菩萨地为四。初略立。次略辨。三是则下略释。十地犹受菩萨之名复名为佛地者。以佛地边有菩萨地名。故知始终皆有菩萨位。故云别为菩萨。四齐此下辨尽不尽。次过菩萨下释佛地为二。初略立。次五相下辨异。于中三异。涅槃异中言留舍利者。若下本门中通佛亦言同入灰断者。当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故。次简名别义通及为菩萨立忍名等具如止观第六记。今文为二。初释。次料简。初文为四。初来意。次列别位。三对位四是则下结。初二如文。三对位中前九地如文。至佛地中先指前文。通教十地于别但名菩萨地也。次此佛下与三藏辨同异。言三藏佛一日三时照机者。诸部阿含及大论皆有此说。云佛一日三时入定求可度机。以约教门不能常见故也。亦如摩耶经阿难近在于后而便问言阿难今者为在何许又问祇洹何故多乌小近尚自不知岂能任运常照。次料简中初问可解。答中明此通位教相多异致使人师各据一途。于中二。先见。次思。初中三。先出同异。次但通教下难。三若断下纵。次思惑中二。先出异。次兼前总判。略云不可定执者。通义不可定判。教门利他时长机杂故。令尔也。次问答中三。先略判。次何者下释。三此乃下正判。次问者。问大论三处明燋炷等者。谓干慧地。初地。初住。大论四十八明四十二字门即初住已上也。第四十九明菩萨初欢喜地乃至法云地广明修治地业。续此文后即云复次地有二种。一者但菩萨地。二者共菩萨地。所谓干慧地乃至佛地。故知三教明矣。故知此中问意与止观稍似有殊。此以三教为问。见地燋炷置而不论。若得此意则止观文宛然自别。次问利人应无十地者。问意利人既于初地断见。应二地乃至四地断思。六七地成佛。是则无十地耶。答意者教门具有。于利人不制。秖如超果得阿罗汉可令余三果亦无人耶。次问意者别圆若有利人应在地前住前燋炷耶。答意者虽有利钝断位必定次别位为大树者为三。标章。列门。正释。初二如文。释中有三。初又为六。初得名。次位法所依。三无量下通列。四别教下判。五然下判傍正。六既有下结示不同。前二可知。三通列中三。先举四数。次有无量下列四法。三云何下释四法。初二如文。释意者所以四教断伏皆名无量。若断若伏相状非一故通名之。此中皆约菩萨故也。初如三藏云伏见思即指菩萨。今明无量多在出假故。且置二乘故。通教中亦指出假。助谓助别。别教中云内外四谛者。当知别人具四四谛。言乃有断无明义者。若据始终虽登地断。既证道同圆当知教道有断义耳。故今从事且判地前属于别教则回向中伏望于圆理故得事名。圆人破无明位长故指初住去以为无量四判。五傍正者。约别教始终以判可知。六结示同异中二。初略示。次若华严下示教不同。于中为三。先列教。次又断下明教相不同。三所以然者下明不同意初又二。先经。次论。十地论唯释华严十地品。摄大乘第七释第四因果胜相中亦但明欢喜等十地而已。地持中明种性等六位。如止观第五所引论文。十住婆沙。初文但明十地而已。次释地相亦无诸位。大论略出通别文但引例。故知诸论明位粗略。次明教相断伏不同如文。三明意中二。先明圣教大意。次今若下明今家用圣教意。又四。初总列大意。意在为成初心行人入道正意。若无位次将何以为闻贤思齐。将何以越增上慢罪。若赴机异辙任彼所忻。故使如上参差不等。若为成初心教观故且用三经。次诸圣下诫劝修行。三今判下正示用三经意。是故今家不同世人解释经论但依法相列位而已。今一家别位若不依缨珞则位无始终。若不依大品则诸位全无断惑高下用观分齐。若不依涅槃则菩萨愿行浅深相状远近莫知。三经相成佛旨无失。四释三文自为三。初依缨珞仁王中言前四时般若者。古判般若总有五时。一摩诃。二金刚。三天王。四光赞。五仁王。此亦未可全用。虽然摩诃定在仁王之前。何以知然。仁王云如来成道二十九年先已为我说摩诃般若。故知仁王在后明矣。若光赞经准诸经目录。弘始五年四月二十三日译大品竟二十七卷成者是也。后竺法护晋太康元年译上帙为光赞。又朱仕衡译为二十卷。名放光般若。罗什又重译为十卷名小品。支谶又译为十卷名道行。又有人译为五卷名大明度。又有人译略光赞名大明度。又有人译略光赞名大智无极。又有人译名大品。当知光赞秖是大品上帙在后译之故不可以为别时义也。为是义故与仁王天王而为次第者未可全用。法华意虽该摄且名位不彰故但用二经。言地持九种戒定慧者。论文既云六度皆九。今但云三者或以三摄六。或略举三要。然诸位功用愿行法相断惑品类被物广狭依土净秽示迹多少真应优劣对当法门等非可具列。是故今文但明一辙所以不暇广明法相。今顺文体亦不委曲广寻经论恐添杂本文故知依此文相足辨权实也。次总明位中亦约三经。先标。次释。释中二。初约缨珞者列释。次依大品明三观者。问今此文中。将此四义以对三观与大论中释因中总别果上总别等。有何差别。答言异义同何者。空假为因。中道为果。从假入空为因中总相。从空入假为因中别相别人修中初但总相为果上总。若入初地双照二谛为果上别。当知四义与三不殊。别解七位者。如缨珞中明六种性兼于住前信位为七。缨珞六位者。谓十住习种性。十行性种性。十向道种性。十地圣种性。等觉性。妙觉性。应往四教本中寻 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