| △次释莲华。先列章。次解释。释初文三。先明约譬。次明法理。三和会二释。初意中云七譬文多者。用多语意方显权实。不同莲华用十二字显理周足。次法理中三。法譬合。譬中云蛛罗引丝仿之结网。博物志云。伏羲造八卦。神农造五糓。货狄造舟(黄帝臣也)。维父造臼杵(黄帝臣也)。蚩尤造兵(火帝时臣)。黄帝造冠冕。容成造历(黄帝臣也)。歧伯造医(黄帝臣也)。正首造数(黄帝臣也)。皋陶造狱(舜时臣也)。稽仲造车。伯益造井。蒙恬造笔。蔡伦造纸(未见造网人。准例可悉。古人所造皆法理而立)。三和会中二。先略明融会意。次正会中又二。先问起。次答。答中三。先正明用法譬。次利根下明法譬所以。三如此下结。次明旧解中二。先叙诸师。次叙光宅。初文二。先别叙三师。次通叙诸师。前之三师无破。次诸师中二。先列。次此十及六下略破。列初中言此十譬行妙中片意者。今家行妙具无缘慈悲及戒定慧。慧中具有生灭无生无量无作。况复次第不次第及增数等乃至开显一心五行摄一切法初云佛性从缘起者。不摄无作但是理性从缘而发。第二文既亦云从缘。通摄福德庄严等。但是远有生佛果义。第三意者。但知心性不离生死。既未修行但是戒圣行初耳。第四意者。见者得入初欢喜地八相成佛。此无作慧仍未终极。第五意者。微有至着之义。故亦在于戒圣行中。第六意者。明权实不二但是理体。亦是戒圣行前之理体耳。第七意者。云因必含果果既未现。犹在地前无量行中。第八意者。钝根菩萨及二乘人犹属缘因福德所摄。第九意者。托生处通犹兼方便。修入华台终未圆极。故是无作圣行未终。文阙一义。例前可知。圣行尚自未周况复梵天病儿等行。故知此十。但是行妙少分而已。此六譬秖是今家说法妙中片意者。初意者。一在三中权犹覆实小部法耳。第二意者。秖是开权大部法耳。第三意者。秖是显露及秘密耳。第四意者秖是废权立实一意。第五意者。但是所诠。第六意者。秖是权实兼用。然显露不定。秖摄四时。于四时中八教不周。故云片意。次破光宅中又二。先引。次破。破中二。先正破。次且助下借彼语助显正也。即是约因果而论实相。三引经论。准经本论及大集经。初引论中三。初列十七名。次余名下引论解释。三今解下今解论意。初列名如文。次引解中云余名不解。今若欲略知法华论十七名中意者第十六既名妙法莲华。当知诸名并是法华之异名耳。又诸名者但法无喻。唯今妙法法喻双举。故知亦可用于莲华喻十六名。如妙法者本迹各三。无物以喻故喻莲华。余十六名亦含本迹。各有三义。迹中诸经不谭佛意。故名有量今经本迹施开废三。佛旨无尽故云无量。况成道后。处处开废名无量义。言最胜者。胜秖是妙。亦是叹美本迹之辞。言方等者。亦曰广平。迹本遍收故名为广。一实无二。故名为平。言教菩萨法者。迹门被会纯成菩萨。本门增进纯为菩萨。故下文云。若闻此经。是善行菩萨道。言佛所护念者。为实施权而护于实。开权显实而护于权。废权显实而护于理。为护故念。念持于护。本迹准说。初成道来念用于实。众生无机。寻思方便念用于权。方便既足。念显于实。一实既显权废实存。佛久已成众生流转。故念垂迹拔此迷徒。物虽受道。迷于近迹。念示远本废其近迹佛秘密藏者。唯佛与佛。乃能究尽。非时不授为秘具一切法为藏(云云)。一切佛藏者。一切诸佛。无不入于三德秘藏。平等有故。故云一切。一切佛密字者。权实相即本迹亦然人无知者。故名为密。以密为名故云密字。言生一切佛者。开权显实即识迹佛之所从生。开迹显本即识本佛之所从生。言佛道场者。实相即是迹佛本佛得道之场。言佛所转法轮者。三世诸法所转法轮。不出权实本迹二门。言佛坚固舍利者。此经即是法身全身坚固舍利。不同生身碎身舍利。实本不动。故名坚固。言大巧方便者。方便既是莲华异名。古人何故判方便品。从昔题名。净名报恩等经皆有方便品。岂以名同能混其义。净名等意。密以同体兼于三教。名为方便。今此法华。唯一佛乘体内方便。故名方便。第一义住者。所住即是诸法实相。摄无量名字者。余经权实尚未相摄。况复本迹。今此二门摄无不尽。如上所释略辨方隅。若委论者。以论二义。一一对辨。应以六义一一对之。仍引经文。一一证成。皆以妙法转度入余十六名中方称文意。三解论意中二。先正释。次何者下重释。得入由行。入住名位。所以如第三卷境妙中已略解竟 |