| △前已释别名竟。此之别名法喻合题。然古人释诸经题。或但从人如郁伽长者。或但从法如大般若。或从人法如仁王般若。但作此说何能显于名下深致。秖如今家解妙法两字。二百余纸岂但人法法譬而已。如此消释尚恐不能尽经幽旨。又复余经当机被物无多关涉。若释此经不可率尔。是故今师殷勤再三。岂节外生文。皆事不获己。于中二。初略对别名重辨。次正释。初中言胡音者。自古著述诤竞未生。但从西来以胡为称。应云梵音。元梵天种还作梵语及以梵书。梵天初下具如疏及止观第七记。此土书法本无从始。但是大权随其方土为其制立。是故仓颉初观鸟迹。故惑通传云。仓颉造书台。亦名高四台。有人姓高。兄弟四人造得此台。名高四台。仓颉于彼造书。有云是迦叶佛说法堂。故知迦叶佛密化此土。次正释中先列彼音轻重不同。有翻无翻此方不定。言楚夏者。京华为夏淮南为楚。音词不同。所诠不异。彼土亦尔。虽同梵音诸国轻重不无少异。次开章中。列章解释初言无翻者又二。先列无翻。次开五义。初文二。先立无翻次述他解。解未全当是故须开以为五门。五门并是毗昙杂心中意。于中又三。标列释。列中先列。次列今家义开为三。通释五义。释中又二。先正释五义。次释训。初又二。先释。次结。初文自五。初释法本具三义者。又二。先散释。次束为法门。初文又二。初通释。次别释。所言通者。经是一切诸法之本。次世界下。别释又二。先略对。次广解。广解中三。初明佛言还以佛言为本。次若后下。明佛经为论之本。三诸外下。明斥外道无佛经本。故法本义不成。初言若通若别者。一经通别诸经通别诸教通别。故经下引证教本。经云一一修多罗无量修多罗以为眷属者。华严第二十五不思议品云。随根性行广说不可说亿那由他修多罗。一一修多罗初中后善。出生一切句身味身。又三十六云。一切诸佛。于一身化不可说不可说佛刹微尘数头。一一头化不可说不可说佛刹微尘数舌。一一舌出不可说不可说佛刹微尘数音声。一一音声。出不可说不可说佛刹微尘数修多罗。一一修多罗说不可说不可说微尘数法。一一法说不可说不可说微尘数句身味身法及句味名为眷属。眷属秖是随顺彼修多罗。流类法耳。次义本中云寻。一句诠一义等者。如大经三十一。因佛答迦叶阐提善根不定有断不断。迦叶复问。何故世尊作不定说。佛言。譬如医方皆为治病。或于一名下说无量名。如大涅槃亦名无生无出无作归依窟宅解脱灯明彼岸无畏等。或有一义说无量名。如天帝释。名憍尸迦。婆蹉婆。摩佉婆。因陀罗。千眼天。舍脂夫。金刚宝顶等。或有无量义说无量名。如佛如来义异名异。复有一义说无量名。如五阴亦名颠倒苦谛四念处四识住道时众生第一义身戒心慧解脱十二缘三乘六道三世等也。名是能诠义是名旨。大经从义故义为名本。故后二句并义居先。初立一名无量名。不立一义一名。及无量义一名者。为酬迦叶是故不立。若一义一名即当定义。即是迦叶所难之辞。是故不立。此中文意为释经名。从名诠义。是故四句以名为先。前后虽殊其意不别。涅槃云名。此中云句者。如云名诠自性。句诠差别。今为存于诠差别名。是故云句。如云妙法莲华殊于诸典即差别也。次三发者亦二。先通。次闻教下别释。别中亦先散次束。束中在初住前名教行理。至初住时此三开发。此约修得三德而说。故从发心渐渐微发。至初住位一时顿发。从初受名故云微发。又云若约小乘三解脱者。性念处慧解脱约理。共念处俱解脱约行。缘念处无疑解脱约教。应须委释出其义意。含涌泉中对四辨者。教谓教法即十界教。辞谓言辞即利他行。义谓言旨即所诠理。余文可知。三和融中二。初斥。次今和融下正融通。初又三。初双斥二家。次释论下二家引证。三旧云下重斥无翻。初如文。次二家引证中初无翻家云般若尊重智慧轻薄者。译梵为汉。汉音浮浅。故安师云。译经有五失及三不易。译梵为秦。如嚼食与人。令人呕哕。据此似如非不可翻但薄淡也。今既已翻非全不可三重斥无翻者。意在共翻为经故。且广斥无翻。次方融通二计。于中二。初立旧无翻家。次此未必下斥。又四。初总举大经。次引今经并折。三若谓下纵折。四若执下以失意折。初二如文。第三又二。初直以灭度名折。次按经题以大灭度名折。四斥失意如文。次正和融中三。初以今家如前所释融通。次大经下引证融通。何不专凭一理而双是二家。故引大经明双是意。凡立破之法皆先出彼非。彼二无大非何须固斥。故双是二解。以三意助之。使双益其美。复顺如来善权益物。三复次下。助一家用义处中而立。共翻为经。又为二。初明翻意。次何者下释所以。又三。初略立。次若余下重略斥二家。三诸大小下重立。四历法明经中二。先历法。次约教。初又二。先略明经体。次正明历法。初文又二。先明此土三法。次若他土下明诸土六尘。初文又二。初通立三法。次明利钝互非。初文二。初略征起。次旧用下释三法相。次明随根利钝异故各取者。又二。初总标。次别释三文。然今古共以法为经者。文从强说。虽别立三法。然声色两种。必假法通。若睹若闻。不以意思。无能令教与心相应。次他土中二。先总立。言亦六亦偏者。或一土具六。或一土偏一。或二三四。即如此土具足用三。复有增强。若单双具。若尔何妨此土根性不等。亦有因味及香触等。即如下文通释者是。于中二。先释六相。次明此土不用之意。次正释中二。先假问征起。次答下正释。释中二。先通辨六尘皆具诸法次别释。即正历诸法。于中二。先寄历十八界。次是则下总结。初文二。初广约六尘。次略例根识。初六尘中初色极广。次声渐略。余四全略。初广色中二。初约色立相。次结成三谛。初又二。初举一黑色。次青黄下以余色例。初黑色中二。初一黑字。历于有翻无翻及和通等。次正以黑字为法界。遍说诸法。即是结成三谛也。初文二。先总引大品色具诸法。次正借色能诠诸义。于中又三。初诠无翻。次有翻。三和通。初文五义。即为五文。初法本中。先且积黑字为诸法之本。即是教本。中云左回等者。此以所表为善恶等。左谓偏僻以表于恶。右谓便易以表为善。在上为胜以表无漏。在下为劣以表有漏。亦如梵书。以十一点。加于本音。成十二字。各有所表。故知回转皆由于墨。次正诠法本。即教行义三。次黑墨下成三微发。从浅至深。故云微发。从有黑色下涌泉。次又下约诠裁邪。次又约下诠结鬘。结鬘中二义。今亦具之。次又色下诠经是由义及训等。次有色下诠不可翻。文略。准前可知。次又可翻下共翻为经。今亦诠之。于诠经中具结成三谛。以一切法不出三谛故。非字亦字。即双照空假。次于一黑色既名为经。经诠诸法故于经字广历十妙。方是今文妙法之经。于中先约迹文自为十即十妙也。于中二。先释。次如此解下结功能。前九可见。十利益中云勤学此字等者。通论五乘皆因勤学。别论今经专能利益佛乘学者。禄即是益。次结功能中云手不执卷等者。卷轴是色。今以色法遍一切法。乃见一期佛法常在一尘。岂假执于黄卷经耶。是则一念具读一期色教。色具众典未借口言。如来一音出一切音。此中遍诠何殊梵响。一尘即足何须别思。如此劝学岂与夫一经一论至皓首耶。次例余色可知。结成三谛中四。先结三谛。次不可下历事双非。三能于下劝诫。四若于下结示。初如文。次历事中色中诸法既在一色故不可说。亦可寄事分别解释。色是可说。色中诸法则不可见。色为法界无可简择。复须简九以从佛界。即空故无所摄。即假故遍摄。弃等重释于摄。遍摄故不弃。无所摄故遍弃。同一法界故俱是。法界离念故俱非。三劝诫中二。先劝。次若于下诫。四结示中二。先结。次示今经意。今经秖是开显十妙。色具十妙及一切法故是今经意也。声中二。先诠诸法。次略示三谛相。余文指同。次香下余四尘例。次引证中云但举资生等。余摄有翻等及十妙等。并如前。次余根识中二。先引例次引证。根识皆为所观故也。初云外入等者。如相传云有三藏至此嗅春秋书云有血腥气。嗅周易云有玄气。故知鼻根具知诸法。故经中鼻根最为委悉。余身根等例此可知。六尘皆具一切诸法。更互相摄犹如帝网。次总结。亦不出三谛。文举尘识略不列根。又三。初结三谛。次自在下叹。三若欲下结用义势。初文初句假。次空。通达下中。识中例知。何者下如前是则俱具三谛等。次约教中文不次第五时义足。圆是法华。藏是鹿苑。次观心经中具约前来四段明经。又二。初标。次释。释中先无翻中三。初来意。次正约十五义。三结。初华严一尘有大千经卷。如止观第三记。次例有翻者。先释。次结。初文又五。初如文。次文云慧行观理理体渐深故慧行为经。行行属事事门不同。惑相非一治法亦多。以多对治共显深理。故行行为纬。三类和通有无者。若定无翻应同前五。若定有翻应同后五。一切教中虽不见名心为此二五各十五名。当知不定有翻无翻。今但名心则遍于三十而不使二家有怨。次历法中三。先略举大小两乘。明大有多含。次观一心下总具法。三如此下正历有翻无翻等。乃至十妙文略。初文中言隘路不受二人并行者。大经第五百解脱中云无窄隘等。如止观第六记。已前释通别名竟。次第二释体中二。先总明来意。次开章正释。初文又二。先正明来意。次体者下正明说体意。初文二。初对上名以明来意。次对下宗用以明来意。初言总说者。名含下三。三是总中之别。体又三中之别。未涉诸义。故顿点三轨之中体属真性。次真性下对宗用可知。次明说体意中四。初约部叹。次非但下约行解叹。三文云下引两文证不可说。四又云下正明被机名为因缘。所言众义之都会者。本迹二门皆归实相。一代义旨咸契于体。余如文。正解中自为七门。初正显体。又开四意。初如文。次文中云此亦通滥者。大小乘中俱有真谛。以滥小故。是故不可但以真谛为今经体。借使大乘亦不免滥。故云大乘亦复多种。以衍门中六种真谛。今经唯在一切法中以为真谛是今经体也。私破古人此体通因果及引经论。初中云为变为不变等者。夫因为能通果为所通。若因变为果则无能所。故变则不可。若不变者因至果边。因与果并故无斯理。故不变不可。次从若别有法去纵难。若因自住因不变为果。别立一法通因至果者。当知此因非果家之因。果亦非是因家之果。因果自住则非佛果之经体也。云何乃言体通因果耶。法华至果德也者初句述古人上引文立体。此乃下破古立体。经文上句虽云佛自住大乘。下句既云如其所得法。以此度众生。故知乘本证得之理以御众生。御谓控御制勒众生。此之制勒非住果德实相之体。是故不得偏用自住之言以为果体。普贤至今皆不用者。此责古人引彼因果以证经体。彼文正可用证经宗。经文但云因之与果不离实相。是故可证因果为宗。若证经体应云实相不离因果。此则宗家之体。故知古人所引。但成证于体家之宗。是故不取。又有人云。因之与果。各立本末。萨婆若是果智。余者谓果上万德。今明乘体何须因果之上各立本末。本末为体与体永殊。广狭与一体异体等亦复非体。古人之意。以一体乘为今经体。以异体乘为余经体。今家意以实相为体。彼人既云般若相应为与何等般若相应。故不可也。又人云无所得相应行等并是具度。不应为体。又人云六度等者有理度事度名为世出世杂。去果既远故名远乘。道品一向是出世法。去果近故。名为近乘。是故近远俱是乘体亦不可依。乃至广破又四句者。初句云度之与品俱与无所得心相应。俱是出世。俱有得者。有所得心相应。俱是世间。第三句如向释也。第四句者。意言道品有约位故。则有有漏及以无漏。是故名为世出世杂。大乘六度。一向无杂。所以四句互有远近及俱远近。私谓者章安判前诸师所解。初白牛等者无漏般若称之为白。故知白牛非乘体也。从中边分别论去。章安引五论以出乘体皆非具度。先释。次结。初释中初引中边分别论者。即第一乘本以为乘体。次唯识论展转相由以释乘义。真如居初即是乘本本即体也。次摄论中有三不同。第一乘因以本为因因谓真如即乘体也。次法华论云隐显者。平等法身名之为隐隐在于缠。涅槃是显已成满故。虽有隐显莫非经体。次十二门论。第一乘本即是体也。言乘主者。由白牛故令至所在故名为主。故不以主用为乘体。次论体意中四。先征起。次释论下引论明体意。三何故下释疑。四此小大下结。次文言若有无常至三法印者。大论第二十云。一切法无常一切法无我涅槃寂灭。问。寂灭中何以但说一不说多。答。初印中说五众。第二印中说一切皆无我。第三印是果故名寂灭。若说无常破外五欲之我所也。若说无我破于内我。我我所破故是寂灭涅槃。行者观于无常便生厌离。既厌苦已存着能观。故有第二无我观也。推求能观至不可得。是一切法无所依止。但归寂灭。以是义故说寂灭印也。问摩诃衍中诸法不生一相无相。此中云何说一切法无我无常名为法印。二法云何而不相违。答观无常即是观空因缘。犹如观色念念无常即知为空。过去色坏故不可见故无色相。未来色不生无作无用不可见故故无色相。现在无住故不可见不可分别故无色相。无色相故是空无生灭。无生灭及以生灭其实是一。说有广略耳。问摩诃衍中说一实相。声闻法中亦应说于一实相法。答声闻法中三种法印。广说四种。略说一种。无常即是苦谛集谛。无我即是道谛。寂灭涅槃即是灭谛。是故衍中唯说诸法不生不灭一相无相。无相即是寂灭涅槃。论云衍中明法印者是法华前共部所说。小乘法印数复不同故须料简。若此经中独明实相为一法印故须料简。三正显体中三。先约法。次譬。三约诸三法。初文三。初指体。次约三轨简。三历诸妙简。于中又二。初广约境。次略指余九妙。问前智行妙初皆悉简言。境是体是法身。智行是宗是用。今何故于此诸境一一复简耶。答通论开权显实诸法皆体亦如后简。今取权实相对的示体相是故简之。次譬中二。譬结。譬中二重。譬合。初梁柱等譬中三。初正譬体。次屋若下譬体功能。三释论下引论初譬中二。先譬。次合。初文言非梁至屋内之空者。空譬于体屋譬于宗。空为所取屋为能取。能取可多空不可多。所取是体体不可多。能取是宗宗是因果。是故不一。次譬日月纲天等者重举譬简。天以日月为纲。地以四海为纪。日月周行遍历于天。日月可二天不可二。公臣辅主者。公者举五等之初。五等皆臣。共辅于主。五等可多主不可多。言五等者。谓公侯伯子男。公者正也。当为王者正行天道。候者候也。当为王者伺候非常。伯者长也。当为王者长理百姓。子者慈也。当为王者子爱人民。男者任也。当为王者任其职理。合文甚略准前可知。四引证文二。初正引证。次故知下结意 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