| 法华玄义释签 第十七卷 天台沙门湛然述 五约譬中二。初叙傍正意。次正明用譬。初言兼明等者。三兽二珠约开合为喻。黄石中金约破会为譬。虽此二意正为显体。次正明用譬中二。先正释三譬。次引此下明用三譬意。初释中文自为三。初借三兽中三。初正释。次如是下示体。三此约下结示。初文又二。初三兽之譬本譬于通。通真谛中有空有中。取象不空为今经体。次从到又二种去亦约教道重简但中仍为小象。圆教不空方名大象。次如是下示于圆中异于通别。正显今经不思议体。三从此约下结譬本意本借三兽以譬通教。故重结云约共真谛。真谛既含一真二中。是故须简偏真但中。非今经体。此约圆别入通以简经体。故知他人解释尚不识小象不空。况能辨于大象不空。况能知于二中合在真谛中耶。但知大象一概大乘。次更借二珠譬者又二。先正约二珠。次复独约一如意珠譬。初文又二。初正释。次结示经体。初云不能雨宝名为但空。能雨宝者名一切法空。空含二义是故须简。空名不殊故云相似。但空唯空故云但空。此是通教偏真但空。对别教俗谛中空不具诸法故云但空不能雨宝。亦空亦雨即是即中即假故也。但空非空教道权说。故以能雨正譬实中。此是圆教入别之说。别教有无共为俗谛。圆入即以两中为真。是故真中。简却但中非今经体。是故重喻如意摩尼以辨得失。是则前三兽喻约别圆入通。故须于其能入之中简却次第中也。约能所合说故云空中合为真谛简也。今亦如是。约所入边即别教中道。但简所入能入尽妙。正是经体。今亦能所合论。所入仍语俗者为辨异前。故云有无合为俗简。次更约如意为譬。亦二。先释。次结。释中亦是如意名同。如二空名同。故云含中真谛简也。与前二象。大意不殊。今重显耳。向借二喻并约教道。故分二象及以二珠。此中约理理本无二由机缘取致有真中。故知真中本同一实。故喻如意珠体不殊。此重约前别圆入通。真谛之中含二中者。人有得失非理尔也。虽复重约如意为譬。同成第二珠譬义耳。第三譬者。教理共论。是故通约一切凡圣及以教法。于中为二。初约机异。次判同异。初机异又三。初譬。次合。三结示经体。此四人中第二含于两教二乘及通菩萨。三藏菩萨亦同凡夫故也。次文中二。先判。次结意。言与夺破会者。金体不殊。故云与也。凡夫其实未得果理。与而言之。云理不二。是故云与。理虽不二。凡实未有果上之用。是故云夺。估客金匠准此说之。所言破者。若废权立实。丹尚异器。何况金石。若会权归实。体既不殊。岂简金石。凡夫亦然。准说可见。次明用譬意中又三。初正明三意。次今明下结成三法。三如此下结成一乘三轨。初文中三。初意云约根性等者。二乘浅菩萨深。其利根者又得其中。次言三情者亦约三人。三情各别故初人从假入空但求出苦。次别人地前历别。后人方能于别但中。见一切法中故云后者广大。后喻三方便者凡夫全无置而不说。次结成三法中问前三譬中皆云今经体也。又复三义本为显体。何得此中乃云三譬以对三法。答义有傍正。正显体已复顺此三。若尔即是用所依体。体能成用。亦宗所显体。体能成宗。故以三譬复对三法。第三意中云如此三譬即是三德者。象譬法身以得底故。珠譬解脱以能雨故。仙譬般若住妙空故。此约别说故作此对。若一一譬各为三者。得坚譬法身。以水譬般若。至岸譬解脱。珠体譬法身。珠空譬般若。雨宝譬解脱。修治譬般若。金体譬法身。成仙譬解脱。皆取法身以为经体。恐体滥故。故约三德。简出二德克取法身。若据显体亦秖应是法身德耳。今言三德意亦如前。思之可见。约悟简者。所以须此悟简者。如释十妙自有从因至果自行化他故。不须论悟。尚一一文下皆须观心。及至释经亦立观心一门经是教法故也。今明体中须约悟者。体通凡鄙其名犹通是故须简。下文明用用是果上之法宗是因果不悟无果。故并不须约悟简也。是故约悟唯在此中。于中为二。初斥非。次显是。初又二。初总斥。次徒劳下别明非相。又二。初别明非相即四执不同即是横计常乐我净。准止观中意亦是横计四门差别。具如彼记。次情闇下重斥。先譬。次合。可知。次显是中二。初明凡位未悟。次明圣位方悟。初文二。法譬。初文是从观行位初入六根净。故云明净等。苦到是五品之前修于五悔。开发之言且通说耳。以行五悔能感诸佛加被。令发五品乃至初住故也。观心明净入五品。信解虚隔是六根。喻中云人木等者。上句文略。应更云水中观尘下双结云人木等不了。次若能下明圣位。从相似位入初住位。于中为四。初通明智断。次清净下明境智。三论云下引证。四略而下示经体。初又二。先法次譬。初住之始分得经体。镜水明净譬无明灭。鱼像自现譬法身显。次文又三。先智。次境。三功能。即境智相应也。所显之体由能契智。智由人也。故云如是尊妙人。则能见般若。次所见境中云一指二指等。如止观第五记。三指分明真经体也。三功能中二。先立。次释。如文。三引证中二。初引论明所通之实实即体也。次如舍利下明能见之人。又三。初引此经。正明见体。次引涅槃明得体行息。又二。初引。次释。释中约理教等三。且约一分未为全息。三总指广。乃至五妙五即。明无所作。四示经体中二。初正示体。次历诸法 |