| 问。此品无三佛名。那作此释 答。虽不标名而具其义。文云。非如非异非如三界见于三界。此非偏如显于圆如。即法身如来义也。又云。如来如实知见三界之相。即是如如智称如如境。一切种智知见即佛眼。此是报身如来义也。又云。或示己身己事。或示他身他事。此即应身如来义也。若但性德三如来者是横。但修德三如来者是纵。先法次报后应亦是纵。今经圆说不纵不横三如来也。拣纵横如来尚非今义。况三藏通教如来耶。又法华之前。亦明圆如来者。同是迹中所说耳。发迹显本三如来者。永异诸经。论云。示现成大菩提无上故。示三种菩提。一应化菩提。随所应现即为示现。如经出释氏宫故。二报佛菩提。十地满足得常涅槃。如经我实成佛已来无量无边劫故。三法佛菩提。谓如来藏性净涅槃不变。如经如来如实知见三界之相故。经具其义论出其名。不作上释宁会经论耶。次明寿量者寿者受义。真如不隔诸法故名为受。又境智相应故名受。又一期报得百年不断故名受。量者诠量也。量字则通无的别据。诠量法如来以如理为命报如来以智慧为命应如来同缘理为命。诠量诸命若有量若无量若非量非无量。法身如来如理命者。有佛无佛性相常然。不论相应与不相续。亦无有量及无量。文云。非如非异非虚非实。盖是诠量法身如理命也。诠量报身如来。以如如智契如如境。境发智为报。智冥境为受。境既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大。文云。我智力如是。久修业所得。慧光照无量。寿命无数劫。此是诠量报身如来智慧命也。诠量应身者。应身同缘。缘长同长缘促同促(云云)。自彼于我何为。文云。数数现生数数现灭。或复自说名字不同年纪大小。此是诠量应佛同缘命也 复次法身非量非无量。报身金刚前有量。金刚后无量。应身随缘则有量。应用不断则无量。通途诠量三句在圣一句属凡。有量无常都非佛义。旧来所说乃是增减两谤加诬于佛。非魔是何。四句诠量其义已显。为未解者。更常等四句料简。先别作次通作。别者非常非无常。双非理极即法身也。常者即报身也。报智境合亦非常非无常。但取正智圆满不生不灭。过金刚心之前故。取常为报身耳。亦常亦无常应身也。应用无尽为亦常。数唱涅槃名亦无常。无常者。金刚心已前智用增进。乃至凡夫生灭出没皆是无常。三佛各一句。凡夫共一句。此约别教别分别也。通途圆说者。一一如来悉备四句。法身四者。非常非无常。双破凡圣八倒故。常者如虚空常故。无常者无凡夫生灭倒故。亦常亦无常者。寂而双照故。报身四者。非常非无常者。智冥境故。常者出过二乘故。无常者无生灭倒故。亦常亦无常能双照故。应身四者。非常非无常者。非报非生死故。常者常应同故。无常者同无常故。亦常亦无常者。两存故。凡夫既得无常一句。通途亦作四句。但有性德之理。尚无四句名字。况行用耶。可以意得不俟说也。一身即是三身不一不异。当知一佛身。即具诸身寿命功德。随缘感见长短不同。大经云。凡夫二乘见佛寿命犹如冬日。菩萨所见犹如春日。唯佛见佛寿命无量犹如夏日。所以然者。凡夫博地翳障朦胧。藏通二乘虽断四住不见中道。若舍分段受法性身未破无明。彼土所奉犹是胜应。当知二乘秖见冬日。若诸菩萨未登地住所见同前。若破无明乃至受分法身。与而为语得见报身寿命。夺而为语犹是胜应。未穷报身之源。未尽法性之极。所见佛寿犹是春日。唯佛与佛穷性尽源。见法身寿犹如夏日。大经举三譬譬之。于诸常中虚空第一。一切寿命如来第一。此譬法身寿命无始无终性相凝湛不同应报也。二譬如四河皆归大海。此譬报身所修万善皆感佛报寿命海中也。三阿耨达池出四大河。此譬应身寿命从法报出同他长短也。此品诠量通明三身。若从别意正在报身。何以故义便文会。义便者。报身智慧上冥下契。三身宛足故言义便。文会者。我成佛已来甚大久远。故能三世利益众生。所成即法身。能成即报身。法报合故能益物故言文会。以此推之正意是论报身佛功德也 复次如是三身种种功德。悉是本时道场树下先久成就。名之为本。中间今日寂灭道场所成就者。名之为迹。诸经所说本迹者。即寂灭道场所成法报为本。从本所起胜劣两应为迹。今经所明取寂场及中间所成三身。皆名为迹。取本昔道场所得三身。名之为本。故与诸经为异也。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊不思议一也。肇师之言意在寂场之本耳 复次寂场本迹复有多种。或以涅槃为本。从真起应为迹。迹本俱空言思双断。故不思议一也。或以俗为本。从俗起应为迹。迹本深广下地不能言思边涯。故言不可思议一也。或以中为本。从中起应为迹。迹本皆言语道断心行处灭。故云不思议一也 |