| 问。实相之禅与楞严何别 答。不同。何者。于根本禅达即实相。名为达禅。首楞严定本性健相。经解脱者。亦穷八脱之源。三昧者禅定解脱。至初住时破二十五有。已得名为王三昧也。况合果地不得王三昧耶。故下结云深入无际。故知禅等皆无际也。若以根本三三昧等。而释此中法华变成婆沙俱舍。故释经者先知部类为属何时。时中为在何会何教。然可判释法相浅深 问。既云权智那云实相 答。自行之权全指圆因。揽因成果故云成就。即向无量皆实相故。皆果德故。以无量法得理故也。故能横竖横竖不二。郑重者。汉书云。皇天所以郑重。频降命也。今文前以诸佛对释迦。乃成六重权实何故由中又两重耶。故此述云表殷勤也。一代所无故殷勤以表之。然西方重闻以表不轻。此土根别闻重则慢。故文为故以息此见。言辞等举实者 问。既言悦可众心。赴物应是举权。那云举实 答。众心乃以得实为悦。故更引二文证之。前叹中等者。此明权实前后。欲明今佛化仪始末不同。古师以今佛望诸佛而为同异。异则成失。今辨异者望他仍同。又举等者。前分为实则独为一句。今重释者则冠下二文。皆云取要。取要不过权实故也。单明一事者。举偏显非。故不偏指若权若实。故云悉也。止者下正绝言叹者。古非可见。今意者文但二义。初叹。次设下止。此取义便。若从文便则应先释止。次释叹。所以从义者。以从释叹言兼二字。指止为叹。故云止叹。次释一向以释止意。虽云恐伤善根。正以止生钦慕。故不解者。指后五千预分两瑞。知佛言音妙赴众心。应于二义离为三意。一以此理妙叵说故止。二欲说妙理止而叹之。三将护物机似止未说。以初一文离二故也。故不同印以下自有略说开其疑请之端。故其解未当。观师仍似今之后意。而不知常情何过必须止之。次释叹意中云两意者。初是修得。修得之言通于境智行位自他。局在于果。次境界者通于凡圣始终逆顺。局在于佛次就佛成就下于初意中。复以横竖二意。释果人法横竖理穷。第一释初意中云成就对不成就者。以果对因。因即因人。自他相对即是横也。故知因人皆未成就。须对教味委悉简他。经第一等三句亦尔。今云成就对不成就。乃至难解对不难解者。中略二句故云乃至。应云第一对不第一。希有对不希有。以降此外皆非第一希有故。圆中极果他所无也说者委消。不成就等四法对果。兼辨因及诸权故也。唯佛去明竖深者。前句既以成就等言。对他为横今有究尽之言。故对因明竖 |