| 法华文句记 第十七卷 唐天台沙门湛然述 不觉不知下约于四谛。释此四句。但初举文。应具列四句。但是文略。于中为三。初约凡释。次约位释。三约三世。初文又三。谓标释结。初文者。都不言下标苦也。火者。三界五浊八苦也。不解火下标集也。火本能烧如集招苦。既不知下标失道也。既不畏伤故云不惊。伤即失也。不虑断下标失灭也。无道谛身慧命亦断。众生下释前四句。阴必是苦释前有苦。既全不觉即不识苦。不知去释前集也。四倒三毒释前有集。既全不知故不识集。三毒修惑四倒见惑。既不下释失道灭。由不知苦集。故道灭俱失。不识惑者。不识集也。既不识集不忧虑苦。惑侵法身失道谛也。必损慧命失灭谛也。如是下结。以不闻下次寄位释者。于中先以初二句二重顺释。次以后两句反释。初文先以二句对于闻思。应云不觉闻思不知修慧。但是文略。次以两句进约圣位。次反释者应云无见谛故不惊。无思惟故不怖。文中反释。故云见谛故惊悟等也。此明四谛观成见思两惑究竟尽也。以惑尽故四谛全显。初得见谛迷悟创分。如久迷初正故云惊悟。复更厌怖迷途方尽。次约三世者。不云过去及以集者现观未苦由于现集。又观现苦由过去集。如因缘中名为轮回。虽论三世正观现苦。以断现集。今当苦息。故知不觉现苦。即苦集俱迷。由此能招未来世苦。既迷苦集理无道灭。举二世苦以摄三世。具如引文。亦秖以苦而摄于集。然前三释。虽复约凡约位等三。总而言之。并是迷谛。以迷谛故八苦逼身。五识等者。逼近也。浊在五识名之为近。以切己故名为逼身。同时意识俱受苦境。非初刹那未分别时。又秖此五识体是异熟八苦故也。近岂过此。故此同时安能厌患。故此心王心所不能以此意识成观。唯能分别以成三受。三受义成故云切己。逼甚故切。故一一苦皆由五识以对于境。次至第六而重分别。复立苦因何能生厌。亦云去出他释。昔结大乘名之为种。功德即是法身家之智慧。即以此智为体。为苦所逼。大理智乘俱遭苦集。不觉不知名为火逼。今谓下但约浊名不须对大。既流转已小尚不知。故总诸义共成五浊。不觉等四为众生浊者。四句秖是迷于四谛。以迷谛故众生即浊。次火来等为命浊者。苦盛寿促令命成浊。心不厌等为劫浊者。由不厌苦常在三界。必遇三小名为劫浊。云云者。意斥旧师。不须将此对大说也。以五浊故。正当广上所见之火。故上但云从四面起。长者作是下先释能施身手。次释所施衣选Ｄ芩?惴瞎试撇坏谩３跷奈??Ｏ缺辍４我?掀?Ｈ?廊?料旅鞫?逅?馈Ｋ闹嵌舷旅鞫?骞δ堋Ｎ宕酥?旅鞫?逯?拧Ａ?凹聪乱运南な汀Ｆ呷缋聪旅饔枚?逡狻０斯手?陆峁椤＞殴噬衔南乱?ぁＪ?疤鞠轮刂盖爸ぁＧ八目芍?Ｎ宕酥?日摺Ｔ蛞砸蚬?喽浴Ｈ笆侵羌抑?拧＝胧嵌霞抑?拧９试拼佣?湃搿＝裼谌懊胖懈囱越胝摺Ｃ盘謇砗匣ゾ吖室病８饕灰灞愎是冶鹚怠Ａ?南ぶ性拼硕?ぬ次?谝灰遄鞣奖阏摺６?な切薜弥嵌稀５谝灰寮词切缘路ㄉ怼７奖闫烦跻苑ㄉ碇嵌先∥锊坏谩Ｊ枪氏⒒?Ｎ屎尾辉剖澜缦ぬ础８鞫?挪煌?胬指鞅稹Ｓ治哦?断步允澜缫病９蚀朔鸪松?泼鸲瘛１樯?嗣拧Ｔ脖鹚拿鸥鞫?魉摹９蚀硕?派阋磺蟹āＳ嗳缥摹Ｊ退?┲小Ｎ挠治??Ｏ瘸鏊?廊?亍４纬鼍山狻Ｈ?袢∠抡?汀３跛湟廊?亍５?缥锵辔疵鞣?拧４尉山庵小３跏υ拼蟪艘蚬?＠砗尾豢伞５?谑┗??喙什挥弥?４问?仍瞥霭⒑??２挥τ眯《?陀诖蟆Ｗ菰拼蟪撕我焖慕住Ｓ醒匝者。行袂袂袖也。今不用之。岂以救火袖盛子耶。次正解中亦取下合譬。佛自释义。岂同世情。于中为五。先引下文。次神力下正释。身手指前释衣训取Ｈ?缋聪旅饔萌?狻Ｋ囊卵下明立名意。前三可知。言名略义玄者。知见二故名略。摄一切法故义玄。如衣岩蛔愎事浴Ｊ⒍喙市?Ｋ奈匏?贰Ｂ匀绶ń绱蔚诩爸构鄣谄呒恰Ｖ锹酃闶汀Ｍㄑ?a href="http://www.gming.org/rmgjc/wuguo.html" class="keylink" target="_blank">无畏者。?δ诔渫庥梦耷印Ｃ??尬贰７鹱猿涎浴Ｎ沂且磺兄?呒?摺Ｎ抻幸磺猩趁偶?a href="http://www.gming.org/rmgjc/poluomen.html" class="keylink" target="_blank">婆罗门。若天魔梵及以余众。言如来不?Ｄ酥廖抻腥缥⑽废唷Ｓ枚运内姓摺＞】嗟兰纯嘹小Ｋ嫡系兰醇?小Ｒ磺兄羌吹磊小Ｂ┚〖疵疒小Ｋ闹炙内屑此乃奈尬贰＝裥朐谠病１橐磺兴睦攵??摹６?阋磊汹形??馈９拭??病４问?χ型ㄑ粤φ摺Ｖ罘鹚?媚谑抵怯昧肆朔置鳌Ｎ弈苁ふ呶弈芑嫡摺９拭??ΑＮ尬酚肓δ谕庵?稹Ｒ灰槐樯愎拭??帷Ｊ?σ览砉拭???Ｔ蚴?γ髭衅癫淮蟀病Ｎ尬酚肓λ溆心谕狻＝窠栽加霉誓谕饩咦恪Ｎ迦?呦陆崾┗?狻Ｑ远?谏?豢罢摺４苏?┐蟆２豢爸?匀∫馑狄病Ｎㄓ幸幻胖料列≌摺Ｓ谥卸?Ｏ戎干侠嗤?４畏置沤馐汀３跹砸迦缟纤嫡摺Ｈ缟铣得拧４酥幸嗍切?环鸪酥?得乓病Ｈ粢殉稣?盼慈氤得耪摺Ｈ∧训惫拭??列 ３跹员鹫摺１鹪既?宸肿质鸵病Ｓ谥邢日?汀＝汤硐率退?浴３跽?驼摺Ｒ患仁抢砻庞质艚獭Ｐ〖次藁?Ｒ晕扌泄什蝗肜斫獭９拭?列 Ｑ圆蝗荻铣Ｆ叻奖阏摺Ｓυ贫铣＜捌叻奖恪Ｓ谑挡蝗胍逖圆蝗荨Ｑ灾谏?荒芤源死斫套酝ㄕ摺５?胤奖阈幸病Ｑ酝ㄊ驼摺＠斫绦腥?Ｒ灰煌?饕幻畔列 Ｒ圆蝗牍什坏弥凉?３踉祭碚摺Ｎㄒ环ń绻试莆拊印Ｓ梢焕砉时橥ㄒ磺小Ａ钪链死砉试颇芡āＳ勺硬蝗牍试颇阎?Ｔ冀陶摺Ｎㄔ荚怖矶越桃悦鳌３鋈攵q是理教故耳。云凡夫不知出者。则不及二乘已从宅门小教而出。不知入者不知车门。两教二乘但从门出。故云少知昔教未诠永不知入。菩萨虽自知出等者。通菩萨也。三藏菩萨虽有出教。三祇百劫并未出故。又通教菩萨约钝根者。未知入处与二乘同。故云亦也。夺七方便者。前与言之犹云知出。犹未入实名不知入。若夺说者出亦不知。何者。而不自知上中下性故不知出。与而言之。通别衍门犹可知入。然带教道故夺说者。别教地前皆不知故。尚不自知上中下性。况一地雨。从不知权边云皆不知。故别教地前虽知中道。教道仍权。据教道论乃至入地。入地必证故废不论。次上文云下引文也。七方便人皆悉未入佛乘故也。不能以教等者。方便之言必用通实。若佛未开皆不能以己教通极。言将谭者。尔前未斥不云无机。略开方说故云将谭。约行可知。幼稚无识者。旧师若云人天之善为幼稚者。此乃大善未生何名幼稚。依今为正。恋着等者。前明善弱故未有所识。今明恶强游戏被烧。因时者。初退大时。果时者。受八苦时。退大已后着爱见因。依正即是爱见果也。欲界着依上界着正。故云禅定等。对治之相至小乘也者。今大乘诫门名对治者。不同小乘无常等也。故引大品四念处等。皆摩诃衍。观不净等能所俱忘皆不可得 |