| 若尔。雨譬已前岂非无上 答。雨譬已述譬及领解。方便品已判甚深。甚深秖是无上异名。况方便品已。是譬本。若以方便去八品为正。犹得迹门中正。若以十三品为正。复杂迹门流通。故知取迹流通为正。弃本正为流通。深不可也。具如别记。故知本地三身。即诸经诸身之喉。如衣之襟诸根之目。如屐之[廿/奚]。[廿/奚]字从草出风俗通故知今明本迹。不与诸经诸师同也。此品文句疏文稍繁。前后难见故前录出。但依此开。开显文二。先诫信。次正答。又二。长行偈颂。长行二。谓法譬。初法说为二。一三世益物。二总结不虚。初三世为二。初过去为二。初从如来秘密下。出执近之谓。二从然善男下破近显远。初文又三。初出所迷之法。二出能迷之众。三出迷远之谓。次破近显远。又二。初显远二益物所宜。初又二。法说譬说。譬说又三。初举譬问。二答。三合。次益物所宜中又三。初益物处。二拂迹上疑。三若有众生下。正明益物所宜。于中又二。一感应。二施化。于中又二。先明形声益。次得益欢喜。先形声又二。先形。次声。形益又二。一非生现生。二非灭现灭。声益如文。得益欢喜如文。次从诸善男子如来见下。现在益物。又二。先机感。次应化。于中又二。一非生现生。次非灭现灭。初文又二。一现生。次现生利益。现生又二。一现生。二非生。第二现生利益中二。先形声。次不虚。不虚又二。先不虚。次释不虚又二。初照理不虚。次从以诸下明称机不虚。于中又二。先机感。次施化。次明非灭现灭。又二。一非灭现灭。二现灭利益。初又二。初本实不灭。于中又二。初明果位常住。次举因况果。二从然今下。迹中唱灭。次现灭利益又二。初不灭有损。二从以方便下。唱灭有益。初又二。初不灭有损。次广释。次有益中二。先叹佛难值。次释如文。第二总结不虚为三。先明诸佛出世必先施三。次明皆为化物。三皆非虚妄。次譬中二。开合。开譬为二。一良医譬三世。二治子譬不虚。初文又三。一医远行譬过去二还已复去譬现在。三寻来譬未来。过去又二。初发近显远。二化益所宜。今但化益。上化益又三。一处所。二拂迹。三正化。今但正化。上正化又二。一机感。二正应化。今具譬之。今就初文为二。初如有良医超譬应化。从多诸子息追譬机感。次正应化(已上譬文勘上法文)此文有三诫。三请至郑重者。请中既云如是三白已复言者。当知至四。佛于三请之后。又云汝等谛听。即第四诫也。并前迹门诫许及三请。即五诫七请。郑重如前释。昔七方便至诚谛者。言七方便权者。且寄昔权。若对果门权实俱是随他意也。以圆人中亦有无生忍者。易闻远故置而不论故此自他随用别故。具如玄文。法说中未来语少者。但指常住不灭四字。为未来文也。譬说偈中文多者。长行譬说中从其父闻子已下文是。其文尚少。偈法说中从我见诸众生下。十行半文故云多也。一身即三身等者。文中二解各有其意。初释约三身法体法尔相即。次释约今昔相望。以今法体望昔故也。亦可前释通诸味后释斥他经。唯在今经故也。即秘密家之神通。故还约三身以释。故知神通力言随于诸教教主故也。故广约诸味简已。更约今昔简之。方显本地三身神通。若释小乘及以渐教。则不得以此中三身释之。引大品者。此经举一切世间皆谓近成。唯列天人修罗不云三恶者。然计近者。亦多在此三故引为例。前虽有二乘之名从初以说。若被开已俱成菩萨。故今但从开边以说。彼大品意云胜出者。但胜出小。小在此三亦不须三恶。故暂引同。从此法身地至长远之说者。法忍菩萨尚自须闻。当知寿量非说不知。然得无生者。亦闻应即法身。但不闻久成而已。言自应等者。但不同界内经历五味跨涉本迹。七请五诫方乃得闻。以见一分法身。理合得闻长远。故前文云。地住已上得闻常故。但常与余时异。故更论之。破近显远略有十意。如玄义云云者。玄文第九明用中。有十门不同。彼具列释兼与迹门十意。以辩同异。今但略举破废二门。注家云。无始之寿晦而未彰者。此不应尔。何者。此中正明久远之长。以破伽耶近成之短。彰灼显著何晦之有。又言。何佛不然此亦不尔。久近不同长短别故。言直下尘被点之界者。此中经文不云下点。但兼彼迹文成其语耳。僧传云。准罗什旧经。无一尘一劫四字。有斋高僧昙副。诵经感梦云少一句。后果得之。若金光明云。一切海水可知滴数。无有能知如来之寿。此亦明未来之寿。非过去也。若引证此殊不不相关。益物处者。此之娑婆即本应身所居之土。今日迹居不移于本。但今昔时异。见烧者谓近照本者达远。故经云。我土不毁常在灵山。岂离伽耶别求常寂。非寂光外别有娑婆。于是中间等者。先正释。次或有下出古。三今谓下破古。正释中初总立能拂。次疑因下示所拂事。先标。次昔教下释出所疑。次今拂下正示拂相。正由经文先举事竟。结云皆是方便。即名为拂。昔于诸教虽见不同而生于疑。乃不知是果后方便等。及如是示差别意。即说值然灯等及在然灯之世。入涅槃也。次古释者。又有人云。说然灯者。说他为我为平等意趣。经文但云我说他身。何须改云说我为我。今释意云。是释迦菩萨入灭。不得云是然灯涅槃。亦非释迦尔时于然灯世已曾成佛。而般涅槃。不可二佛一时兴故。是故但以得记弘法寿终为果。佛眼等者。既对佛眼举于两应。故他受用亦应摄也。人天及以法眼皆云华报者。非无近果让佛报故。其土既尔身岂不然。信等诸根者。既为如来本地佛眼所观。穷其久远照其根源。故此五根。须约本地中间缘了。复经渐顿大小及人天乘。名同体别通。得名为信等五根。以人天乘通名缘因故也。此乃望彼遍开通成缘了。于中先约渐顿判。次约大小人天以判。小即渐初。渐中利钝但云藏通者。渐通具四以别圆同入华严中顿教摄也。是故且以渐中界内巧拙。对于利钝通在方等般若二味。又以小对人天辩利钝者。且以优劣相望故耳。但人天乘遍在一切大小教中。十界至二因也者。应云十法界中亦有恶法。而言不用者。以十法界是生善机处。故不取恶。但十界中展转相望。有五乘七善及圆实等种。是故圣人更立方便传传引出。良由有机机宜不同。不可顿出 |