| 从中裂帛声耳。合譬者。因于闻寿通达一切。凡有所对无非佛法。释名可知加行者令信增进。前是信行此是法行。二行虽殊所信不二。判位者。显观境弥深实位弥丁。答意者。五得般若名波罗蜜。何故除之仍得复名波罗蜜。此翻度岸。若得般若方云度耳。问中先答。次结示。先答意者。如别教人各自于五。而尽其边亦得名度。故且以次第之五。为校量本。然般若名通此中则局故以本门正慧校此第权五。故今般若即是深信解相为能校量 问。次第中自有般若。还同所校何以除之 答。竖中空假般若可为所校。中证不殊名等体等。故阙之耳。言戒施边者。边谓边表。期心出假名为尽边。故十向后心名假边际。第三位行不退者。文判四信得十信。故初信至七信为位不退。八信已去为行不退七心不退者。即是别教七住。见思俱除名位不退。故举信位望住为下。今云初住惑恐字误应云初信。故文云圆顺信解自内而熏等也。或恐剩字。有本无此住字但云初心。若以五品在十信前故圆初信即不退也。有人云。闻长远寿即是般若。不可般若还校般若。今问。六度之中那得有长寿般若。是故应知于信心中。信于本地圆门妙智。尚不与迹门圆观六根位同。岂与别教五度同耶。况复藏通六度行耶。尚不与三教第六度同。况与前三前五度同。大品云有菩萨等者。意明别教菩萨退但有魔不退无魔。圆教初心魔不得便。况不退位。若初住去分破八魔。故得云无。以能即魔为法界故。唱楞严名魔尚被缚。况修观者。况自证者魔能退耶。当知圆人五品之初魔已远避。经云愿我于未来等者。既云起誓。但是闻寿愿当同之 问。近成者无长可说。何得皆言亦如是耶 答。言如是者。谓说常寿。若得常寿尽未来世必当过此。何但如是。今从实成来故且举尔许。具在玄文过减不同。经云深心等者。此于本地圆门仍具五法。方乃断疑。一者闻远生信。二者深心。三者直心。四者多闻心。五者为他说。有人。于此广引诸文以释多闻。于此非要。何者。先闻远本。次入深心及以直心。生于多闻。方是此中多闻义也。深谓穷理不二。直谓始终一揆。以此而观一一句义无非多闻。第四观成中云想成相起者。理具此相依理起想故此想成便见此相。从初习观但得想名。观行浅故仍顺想故又顺理故理相乃现。余教修观观违于理。纵有气分不顺中理。方便观成尚犹名想。况未成耶。又见此相虽未真证。以观力故暂见二土。若三惑分灭方永与相应。乃不名想。准前释四悉中。等觉第一义尚通名想。有余土大小共者。藏通二乘断通惑者。仍本为名准彼而见。纯诸菩萨为报土者。亦他受用。但依此想渐深渐成。入初住位任运遍见。应用无方 问。称理起想。何须土想。但观一念妙理即足 答。二教初心皆灭阴入。况复土耶。别教初心亦且破阴后心能见帝网之土。唯圆即观一念三千三谛具足。是则一心一切心。一身一切身。一土一切土。一念俱观若身心土若空假中。更无前后。故观成时一心见一切心。一身见一切身。一土见一切土。十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中。遍见十方一切身土。若唯观他遮那之土。必迷自境。若了心境自即他故。他即自故。不了此境自尚成他。况观他耶。观土既尔。身佛心然。故闻长寿须了宗旨。故知想名名同体异。故本门闻寿益倍余经。良由所闻异常故也。次释灭后五品中。初云后随喜品校量初品者。此是深见。作法师往名在三不在五者。师从利他故除初二。准法师品读诵亦得通名法师。但此中文意且资理是故尔耳。指经文至不须安生身舍利者。大教所诠是法身实相。经所住处中有法身舍利。复是起塔。经文能诠如塔能盛故也。问若尔。等者。若不须事塔及色身骨。亦应不须持事戒。乃至不须供养事僧耶。答意者有二。一违问答。即指初品未能入事。故且依理以为舍利。以经为塔。次顺问答。即能持得初二篇也。若尔。此亦但成违问答也。何者。持初二篇但成初二品耳。故不应以能持下篇三品为难。诸修圆行者请观斯文。若初二品人初心念念常在四种三昧。容于下三众法少违。至下三品止作二持众别两行纤毫不犯。具如止观持戒清净中。尚事理双美方堪向道。况入道者令事亏耶。若未专于四种三昧。五篇七聚菩萨重轻不可微犯。方称一期教门大旨。何以故。出家菩萨具足坚持毗尼篇聚。大乘教意一切皆然。但护篇聚于彼梵网八万律仪。未为持相。但此土器劣且以小检助成大仪。仍晓开遮轻重缘体制缘渐顿舍义有无。坐次分流忏法天隔。复有七众同否大小共别。方于自行量己品位。去取适时。或慕大节而昧存亡。有据小文而迷观道。若得今意先以理教定。次以位行验。若不尔者。鸟鼠人也。安论品位乎。敬请受佛遗言少分恭禀。经阿提目多伽。有人云。此云龙舐华。其草形如大麻。赤华青叶。子堪为油亦堪为香。已趣道场至处也者。既对行近并通浅深。故亦可为观行行近。第五品齐第四信者。以初二品当初信解。第三品当第二信。故二处判三慧。将二信及此三品共在闻慧位也 |