| 次论名五浊者。若通而为言凡是众生有此五皆名为浊。所以然者。有众生即众生浊。有时即劫浊。有生死涅槃凡圣等见皆名见浊。有所得生心动念劳役观心皆烦恼浊。未得法身慧命即是今浊。以有此五皆不得一乘净观障翳正道。岂非浊耶。要须洗之观心乃净。故波若云众生不生故波若生耳。若众生生者则波若不生。余四亦尔。欲得一乘实观生者须了五无生也 问。若如此而论者则皆是五浊应无净秽土异耶 答。如向所明皆是秽土无净土也。故仁王云三贤十圣住果报唯佛一人居净土 问。若尔五浊既障一乘。凡有此五皆障一乘不 答。唯佛居净土。唯佛所乘者为一乘耳。故凡有此五皆无一乘也 问。经何故复云五浊名秽土无五浊为净土耶 答。此就秽中开净秽浊中开净浊耳。所言五者烦恼与见此正是浊。此二所成众生名众生浊。即此众生连持之命名为命浊。此四种时谓劫浊也。若无前二后三不名为浊也。因果分者烦恼与见谓因浊。余三果浊。人法分者众生为人浊。余四为法浊。时法分者劫为时浊。余四法浊。三障分者众生命时为报障烦恼与见即烦恼障。而业含其中也。但五浊通轻重三障但是重。谓障圣道及圣道方便故立三障名也 问。三障五浊见思辨何异耶 答。见思正取惑性。品数相番五浊。及三障则通惑非惑。皆是障又不论品数相障也 问。摄大乘论明三浊与今何异耶 答。三浊即是烦恼业苦此义通三界内外及净秽二土。今明五浊但是界内唯据秽土也。三假摄五浊者众生为因成。命谓色心连待不断是相续假。相待可知也。又大乘三假者众生为受假。余四为法假。此二皆有名谓名假也。次二别论之。烦恼与见开为二者。烦恼名通诸见语别。又见谓五利烦恼谓五钝。又属爱名烦恼属见名为见。又烦恼据在家众生。见谓九十六种外道。又六十二见名为见。余皆属烦恼。众生者会众法而成为宰一之主故名众生也。即一世论也。处处受生故名众生三世论也。前通凡圣后但凡也。命与劫异者劫时长命时短。劫但时命以法带时。劫通内外命但据内。又三小劫但害众生不损外物。三大劫但损外物不害众生。三小劫但在人中。三大劫通二界。此皆短狭。若是命通三界通于五道。又劫名共浊命各各有谓不共浊故异也。然取小劫为劫浊。大劫时通也 问。几时名小劫 答。八万岁至十岁为一劫。如是八十返为大劫也 问。但烦恼与见成余三种故二种名浊。当余三种亦名浊耶 答。余三亦自是浊。如短命恶时恶人。此皆是苦果能令起烦恼及见故是浊也。然于是相带不无强弱也 次论障义 问。五浊障大乘以不 答。障大乘也 问。若尔何故凡夫具五浊而闻大乘。罗汉无五浊而不闻耶 答。可具四句。一者障重机弱谓凡夫不闻大乘也。二障重机强谓凡夫闻大乘也。具五浊故障重。有大机故机强。机强故虽有五浊不能为障也。三障轻机弱谓罗汉不闻大乘。无五浊故障轻。无大机故不闻一乘也。四障轻机强谓罗汉得闻一乘也 问。五浊但障大亦障小 答。俱障大小也 问。何以知五浊障三乘耶 答。有时佛不出世说三乘。故知五浊障三乘也 问。障小昔既得说小障大昔何不说大也 答。昔小机熟故虽有五不能为障。大机未熟故障大也 问。但由机熟则闻。不熟则不闻。则五浊不名为障也 答。五浊必是障法。但机熟故不能为障耳。如地必是障法。但物欲生时地不能障耳 问。障重则不应有机强。机强则不应障重 答。实尔也。凡夫具五浊而遂闻一乘者。此是机强而五浊有时废不常现前故障弱也。前作此判者取其有五为重无五为轻也 问。得言重品障小乘轻品障大乘不耶 答。就罗汉一人始终亦有此义。而罗汉断钝利皆尽无有重品。而不识权实即是无明证于断空即是诸见。此二即是二浊。以此成众生谓众生浊。不离于时即是劫浊。色心连持名为命浊。若尔罗汉具五轻浊也 问。何以知五浊为重不识权实为轻耶 答。罗汉断五浊尽而犹不识权实。则知重品虽去轻品犹存也 问。就凡夫可得作此判不 答。不必尔。如凡夫具有五浊而复不识权实。则具轻重俱障一乘。但大机既强此二不能为障也。又约大小乘各有四句。小乘四句者。一根利障轻如身子等。二根利障重如鸯掘摩罗等。三根钝障。轻如蛇奴等。四根钝障重如凡夫不得圣道者也。大乘四句。一根利障轻多生他方佛土闻大乘。二根利障重三根钝障轻。此二多值佛初成道说华严得了悟也。四根钝障重者为此人初说三藏。乃至终闻法华也。此大略判耳 |