| 经。即脱璎珞(至)除粪之器 赞曰。此身同也。化身具德相好圆明居净土中。子见惊走。今现秽土秽垢尘身。化相隐之。如脱璎珞严身之具。亦如神力隐身常光但放一寻。非佛胜身相好但尔名脱上服。相同有漏名著粗弊垢衣。示有烦恼．恶业。如尘坌身。先说权教名为右手。用之先故。除粪器者二乘因行伏烦恼故。以教诠显义同手执。佛自示同断烦恼行。说权教故 经。状有所畏(至)得近其子 赞曰。下共语。有二。初总与语劝勉。后别与语教示。此初也。示怖众苦。慈悲接引如状有所畏。示现．教导．赞励．庆慰．劝行精进。名语勤作。此乃世世从佛化时故得近子 经。后复告言(至)当加汝价 赞曰。下别与语教示。有三。一不令西东。二随须即与。三假称父子。此初也。咄音当没反。说文相谓也。字书吐也。今取相谓。呼也。勿复退堕却入生死修外道法。名勿余去。加汝价者。与汝修慧四善根故。加于前位闻．思慧故 经。诸有所须(至)好自安意 赞曰。此随须即与。瓫器谓禅定。米面谓解脱．胜处．四无量等。因定所有诸功德也。此位亦学分修习故。盐醋谓生空本．后有漏二智。犹如盐梅调和诸味。此智亦尔调功德故。决意忻趣勿生疑难。老弊使人者。二乘之五通．四种神足作用弱故。立老弊名。以与汝等。汝可勤学以自安意。此说利根超得果者。次第得果者。瓫器谓初未至定米。面谓四谛．五根．五力等观。盐醋谓生空无我等行相。老弊使人四神足等。曾解脱分位所修之法 经。我如汝父(至)如所生子 赞曰。假称父子也。初标。后释。我道满名老。汝道软如少。父子之情既切。眷念之意逾深。既以如父子之言。亦何忧于困乏。亦不自轻己。专求出要名无欺。身常精进名无怠。心无烦恼嗔恨语无怨恶之言。此即折伏三业恶也。汝已能为方便谛观折伏烦恼。名都不见汝有如此恶。如余外道家修行之作人。亦都不见汝有诸恶。如我佛家初心凡夫之作人有所欺怠者。自今已后汝既近圣。如诸圣人我所生子。亦无有异。未得见谛仍非真子且名如子 经。即时长者(至)名之为儿 赞曰。自下第六便成圣位。有三。一初入圣。二住修道。三成无学。此初也。住凡位如假儿仍非是儿。入圣已是真儿方号为儿。故便作字。转亲近故此住初果 经。尔时穷子(至)常令除粪 赞曰。住修道也。此明金刚道前。虽得入圣欣于此遇。自知不及诸菩萨故。尚自谓是客作贱人。于二十余年喻二乘位。一一皆具无漏十法行。十业道。故常令除粪。恒断烦恼。或二十年者。加行．无间二位之中伏断除惑。或住修道。断上下界诸俱生惑。五下分结．五上分结。二类断故。或无间．解脱道断种．粗重二位别故 经。过是已后(至)犹在本处 赞曰。此明金刚道后。成无学已得亲近佛。识达生空同得解脱名相体信。入学佛法出利群生。无怖无染名无障难。又心相体信入．出二利亦无疑难。尚住二乘生空之理。不悕大果名止本处。是本所求所学处故 经。世尊尔时(至)当体此意 赞曰。下第六大段示大不悕喻。有二。初明示大后明不悕。初文复二。初标后释。此初复二。初知时后正告。有疾者十二年后众生烦恼展转增多。众生病故佛亦有疾。此于法华会前。知入涅槃时近所应度者皆将度讫名知死不久。菩萨．如来有为无为一切功德名仓库盈溢。溢满也。其中大乘许多二乘许少。如来许多。菩萨许少。无为许多。有为许少。所应取者自利万德。所应与者利他万德。汝应谙识悉应知之。述自先心当体此意。即令谙识大乘义旨．二利万德。此乃为说大般若等。令其识达大乘道理。而未付之教发大心。故奄含言当体此意 经。所以者何(至)无令漏失 赞曰。此释示大。如世父子身虽有异心事不殊。佛与二乘为不异者。一解脱等。二生空真如等。三意乐等。佛得众生平等意故。宜加用心求解大法。无令漏失勿忘不学 经。尔时穷子(至)一飡之意 赞曰。下明不悕。有二。初领而不悕。后犹住本处。此初也。须菩提等法华会前。领解空义。守护大乘。不愚于法知大乘理然无一念发大乘心。无悕佛果大乘法食一飡之意。故前说言不生一念好乐之心。悕音虚机反。亦应作希希愿也 经。然其所止(至)亦未能舍 赞曰。此犹住本位。然其所止犹住二乘。二乘劣心亦未能舍 |