| 法华玄赞义决 淄州大云寺苾刍慧沼撰 问。菩萨有二。谓顿渐悟。疏有二释。何者为长 答。据其证理名顿悟。得圣回心名渐悟胜。未得圣者理未悟故。若以信悟而名渐悟。有定姓大乘人。曾未闻大。创即闻小。虽不趣求闻而信解。岂名渐悟耶。若此信解不名渐悟故未得圣。即回心者亦非渐悟。若尔彼类定生时等生数无多。何非渐悟。此亦不然。若趣小果已定生等。若回趣大生数不定 问。既定生时即无多生又不造业。如何不定谁言不造业。论说有支非摄二位。以憎背有故。若许造业何非有支 答。有二解。一释据无漏者非有支摄。所以杂集云。道谛摄非有漏者不尔如何感十王果。诸论皆说六波罗蜜。咸感彼故。设无相行亦感彼果故。无著般若论云。一遍故若不感有漏如何言遍。又正二。不能正感。于此位造感有业故。缘起经云内法异生。若放逸者三种无明为缘。若不放逸不说无明为缘。又说。诸圣有学不造感后有业。不言非圣亦不造业。又云若无苦无苦下。无明诸行不生二位。既容现行何不造业。加行顿伏据满位说。以此故知回心行经多生故成顿悟。又杂集论第十三云。于此生中决定堪能通达谛理。是名通达顺决择分。即此位中不定种姓者。为欲回向最胜菩提及诸独觉为求无师自证菩提转趣余生。是名余生顺决择分。既云转趣余生明生不定。又复法师本意不说若定生等。虽后回心必取圣果。下引善勇猛。般若云未入正性离生者据不受变易者。既不受变易明即趣大非小圣果。言定生时等假叙他。尔今又助释设是凡夫未求于小即求大乘。但不定姓亦名渐悟。以必不能一往趣故。必中退故。若云不闻说一乘即可有退。闻说一乘即必不退。舍利弗等曾亦闻说妙法一乘。如何有退。以此故知但有小姓必退取小。得圣方回始成不退故名渐悟。设有种种界。虽有小姓容有不退。终是彼类以有一分小乘种子成渐悟法亦名渐悟。是不定姓故 问。既为断疑说斯妙法。何故闻已复更疑生 答。疑有新旧。旧疑不得作佛故未回心。说昔非真皆当作佛。初闻佛所说。心中大惊疑。将非魔作佛恼乱我心耶。乃至我闻疑网断故为断疑。言谓已定生即此生时及一生顺决择分等者。杂集十三云。未具资粮补特伽罗已具。未具资粮补特伽罗。已具资粮补特伽罗。乃至云如是三种补特伽罗由成就顺解脱分顺决择分各三品故。约能引生顺决择分及谛现观。如其次第未定已定即此生时。于谛增上法净信胜解相是顺解脱分。即于此法谛密法忍相是顺决择分。如其次第信增上故慧增上故。此中三品顺决择分者除世第一法。由世第一法性唯一刹那必不相续。即此生时定入现观。非前位故。前文意显资粮加行二位之中各有三品。如其次第未定已定即此生时。然加行位分为三品。未定已定即此生时在煗顶忍。除世第一法。世第一法唯一刹那必不相续不可分之。然云即此生时定入现观者。此据刹那生说。前解脱分言即此生时约一期生说。又解俱约一期生说。以世第一法云即此生时。既除世第一法明约一期虽增上忍亦一刹那犹隔世第一法。非即此刹那生。无间入见故。又复通分煗顶忍三。为三时故就顺决择分复有六种。一随顺顺决择分。二胜进。三通达。四余转。五一生。六一坐。最初所起缘谛境行下品善根。名随顺顺决择分。即此善根转成中品。名胜进顺决择分。望前下品为增胜故。即此善根增至上品。于此生中决定堪能通达谛理。名通达顺决择分。此前三种在暖顶忍位。若约小乘。可得如次配未定已定即此生时。若大乘者。中忍满位方名即此生时。若在下忍及中忍位未满之时犹多生故。若二乘位。虽即此生可有回趣。名余转顺决择分。若余转者生生即不定。以求独觉无上菩提更于多生修胜行故。若在大乘顺决择分者。必不回心趣余下乘。况一生等以第七住升名不退。此决择分在回向修。以此准之。若顺解脱过第七住未定已定皆不余转。余转及前言故从下中顺解脱分顺决择分有可退义者。据二乘位说。若于此生定能通达。是名一生顺决择分。前言通达。约二乘位功能而说。然不定性即不决定。余转决择唯不定姓。一生顺决择分据决定姓。各趣自乘。或亦通有不定姓者。据不回心即一生入非不定姓皆见道前即能回心。一坐之中亦通不定姓。在中上忍。前文已除世第一法。唯一刹那故。三种练磨心断四处障者。无性摄论第六云。已说所知相入所知相。云何应见多闻熏习所依非阿赖耶识所摄。此意密说本无漏种而为所依云非阿赖耶摄 |