| 问。本迹与真应云何异 答。真应就一世横辩。如诸经所明。本迹就三世竖论。如寿量所说。料简缘了者 问。缘了既有性德善亦有性德恶否 答。具 问。阐提与佛断何等善恶 答。阐提断修善尽但性善在。佛断修恶尽但性恶在 问。性德善恶何不可断 答。性之善恶但是善恶之法门。性不可改历三世无谁能毁。复不可断坏。譬如魔虽烧经何能令性善法门尽。纵令佛烧恶谱亦不能令恶法门尽。如秦焚典坑儒。岂能令善恶断尽耶 问。阐提不断性善还能令修善起。佛不断性恶还令修恶起耶 答。阐提既不达性善。以不达故还为善所染。修善得起广治诸恶。佛虽不断性恶而能达于恶。以达恶故于恶自在。故不为恶所染修恶不得起。故佛永无复恶。以自在故广用诸恶法门化度众生。终日用之终日不染。不染故不起。那得以阐提为例耶。若阐提能达此善恶。则不复名为一阐提也。若依他人明阐提断善尽为阿梨耶识所熏更能起善。梨耶即是无记无明。善恶依持为一切种子。阐提不断无明无记故还生善。佛断无记无明尽无所可熏故恶不复还生。若欲以恶化物。但作神通变现度众生尔。问若佛地断恶尽作神通以恶化物者。此作意方能起恶。如人画诸色像非是任运。如明镜不动色像自形。可是不可思议理能应恶。若作意者与外道何异。今明阐提不断性德之善遇缘善发。佛亦不断性恶机缘所激慈力所熏。入阿鼻同一切恶事化众生。以有性恶故名不断。无复修恶名不常。若修性俱尽则是断不得为?a href="http://www.gming.org/rmgjc/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">欢喜怀！２嵋喽Ｐ陨撇欢匣股聘Ｈ缋葱远癫欢匣鼓芷鸲瘛Ｋ淦鹩诙穸墙庑奈奕尽Ｍù锒窦始词鞘导省Ｄ芤晕迥嫦喽媒馔选Ｒ嗖桓坎煌研杏诜堑劳ù锓鸬馈２崛径淮镉氪宋煲病Ａ霞蛑嵌险摺４耸且环ㄒ烀坏孟嗬搿Ｈ缛艘惶濉：喂蚀又前慰啻佣嫌肜帧Ｈ欢劢庵某浦恰Ｎ薷堪沓贫稀Ｆ┤缛吮桓俊Ｔ肆κ糁撬嗳桓酵馐舳显肆κ粜摹９拭腔圩稀８蕉咸迳⑹羯砻５伦稀＝窬难运挡坏靡皇薄９驶ゾ僦嵌先羯畹么耸逡庹摺＝庖磺Т印９闶凸凼酪羝彰乓逶虿豢删∫病５诙鹗兔摺ＮＯ让鞴凼酪簟４蚊髌彰拧Ｒ院我蛟得凼酪簟Ｍㄊ腿缜啊１鹫咴蛞跃持且蛟倒拭凼酪簟Ｔ坪尉持恰＞持怯卸Ｒ凰家榫持恰６凰家榫持恰Ｋ家榫持怯侄Ｒ辉祭硗狻６祭砟凇＠硗馕摹Ｒ惶烊痪持恰Ｖ晃蚀司澄庇删彻示秤芍枪示场４酥俏庇芍枪手怯删彻手恰Ｈ粲删彻示炒司呈蔷场＞臣醋陨场Ｈ糁怯芍枪手且嗍亲陨恰Ｗ陨宰远７欠?a href="http://www.gming.org/rmgjc/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人所作。照与不照恒是境智。故名天然境智。二明相待者。若境不自境因智故境。智不自智因境故智此即他生义。何故尔。境自生境既称为自。以境望智。智即是他。今境从智生岂非他境。智亦如是故名相待。次明因。缘境智者。若境不由智故境亦不由境故境。智境因缘故境。智亦如是。此即境智因缘共生义。共生有二过堕自他性中。次绝待明境智者。非境非智而说境智。此即离境离智无因缘而辩境智者。此是无因缘绝待。从因缘尚不可得。何况无因缘。一往谓绝理而穷之不成绝待。并是理外行心妄想推计。故中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。那得如前四种。计执是实余妄语。性实之执见爱生着九十八使。苦集浩然流转不息。云何执此而生苦集。随执一种境智谓以为是。随顺赞叹心则爱着而生欢喜。即是贪使。若人违逆责毁心则忿怒而生嗔恚即是嗔使。贪恚既起岂非痴使。我解此境智他所不解以其所执矜傲于人岂非慢使。既执此为是。今虽无疑后当大疑岂非疑使。我知解此法。法中计我岂非身见。六十二见随堕一边岂非边见。如此妄执不当道理岂非邪见。执此是实计为涅槃岂非见取果盗。谓此为道依之进行岂非戒取因盗。十使宛然皆从所执境智上起。将此历三界四谛则有八十八使。就思惟历三界则有九十八使。此则集谛结业颠倒浩然。方招苦果生死不绝。于其境智不识苦集。何处有道灭。既不识四谛则破世间出世间因果。无世出世法故无法宝。不识出世果无佛宝。不识出世因无僧宝贤圣之义。一切俱失。若作如此执自生境智者。只是结构生死。增长结业过患甚多。若非理外境智更将何等为理外耶。故大论云。凡夫三种语。见慢名字。圣人但一种语。名字。今凡夫见慢取着谬用佛语。介尔取着乖理成诤。虽傍经论引证文字。如虫蚀木偶得成字。寻其内心实不能解是字非字。口言境智不解境智。以不解故如服甘露。则以境智起见伤命早夭。故为龙树所破。今不取此为境智以释观世音。自生境智既尔余三句亦然。二明思议理内境智者。亦作上四门。名字虽同观智淳熟不生执见。毕故不造新成方便道。发生暖顶乃至十六心眼智明觉。豁然得悟。破诸见惑与理相应。譬如盲人金[金*畀]抉膜灼然不谬。此之真观名之为智。所照之理名之为境。以发无漏故称理内境智。虽见此理终是作意入真。故名思议境智也。今明观世音亦不从此境智因缘得名也 |