| 卢舍那佛品第二 自此已下正明正宗。文有四门分别。一辨名。二来意。三明宗趣。四释文 一释名者。卢舍那此云广博严净。问此品辨依报。何故从主名者。此土与主为所依。正报强故举人显土 二来意者。何故此品来。既众集已。次明所显法故也 三辨宗趣者有二。一人。二法。人有二。谓能加及所加。各有体相用。下诸会并一约处会分异耳。能加体者以内证法智为体。七日思惟庆喜以显德相。加说为用。所加助化人体者入定为体。蒙加为相。起说为用。余会升沉优劣准之可解耳。法者四种净土为此会宗。又亦可法界及世界海为宗也。其法用真如为体。别德为相。益物为用 第四分文释者有二。一对会。二随品。此卢舍那品果广而因略。故属果德。二名号下因广而果略。故判因行。更有别判。如第二会初释。二就品分者有三。初至光觉等来举果劝乐生信分。二明难下明修因契果生解分。三离世间下辨依缘修行成德分。所以须尔者。为众生薄少善根信心难发故。此品内佛加普贤说净土依果。第二会内文殊承力说佛三业明其正报。以此胜依正以起信心。既起信心已。次须为说法令其起解故。明难品下广辨行相劝依。已见法明白。次须劝依起行归有所得故。离世间下明依缘成德分。亦可依会分文定耳。余义可知。又依璎珞经云。第一会明世界及法界海。第二会明净土。此依经判。大妙。文有此意。甚须思简。至文当知。次第二引证者。如维摩经佛国品在先。如是非一可知。此品大分二。一总通释。二别约文辨。初总有三。一能诠教。二所诠法。其法义不定。广如四十无碍辨才等中释。二别约文辨有二。初大众生念陈疑。二尔时世尊知诸菩萨心下明其答相。因初请问料简八会。诸问不同。即十门中第四也。此略有三。一辨有无。二明法门广略前后。三辨问人多少不等。初有无者。初二会后三会初有问也。所以者初为通问因果二法故。第二所以者复问行法初故。后三所以问修行中同异故。余对文辨。次依文释疑问中分二。初长行。后偈颂。长行有三。初举能问人兴念。二何等下正请。三唯愿下结请。请中有二十三句问。又佛作头成十四句分二。初二十一句问得果法。次一切菩萨下问因法就果文。准下五海十智答文有五子段。初十二句明三身果体差别。又若依一乘即体德用也。余准之。次世界海一句辨净土依果。三众生海一句辨所化生。四法界方便一句辨化生法药。五佛海下六句辨果德摄化作用之义。初十二文分三。初四辨法身德。二佛力下五句辨报佛德。三佛眼下三句明化身德。此约三乘定文耳。佛地者果位出生众德故。佛境界者分局也。佛持者法身持众德也。佛行者行业也。化身文眼耳等辨身业。佛光明等辨口业。佛智海辨意业。就佛海下六句化用文中。初三辨报佛化用。后三辨化佛作用。就因问分二。初一切菩萨所修行海者总也。次别。别文分二。初大乘心等辨地前信乐等种为因也。二出生诸度下辨地上行。即摄十度。波罗蜜即六波罗蜜。愿即愿方便。智即力智也。颂文有二。初长行。次偈颂。偈有十八。偈准地论此名口业也。就中分三。初六偈总赞请。次十一偈半颂上请文。次半颂上结。请前六文内分三。初一自利德圆。次三利他满。后二根器乐闻。就十一句巧略故不可周尽。初八颂三身十二句。次一颂世界海下三句。次二颂上佛海等六句及因行等二句。次第二明答相。文分七。初辨放光集众明其序分。二尔时普贤即入净藏定下三昧分。三普贤入定已下辨加分。四大众同声下请分。五尔时普贤菩萨承佛神力已下明本分。六尔时普贤从定下辨起分。七尔时普贤菩萨欲令众欢喜下明其说分。文分二。初广集说仪。二如此四天下已下结通平等。初文有四。初放光。二集众。三示众令知说法者。四于彼有莲华生下显说仪则。次放光有二意一。现相表实。二起其信心。此文二意通下会耳。因此放初光即明。诸会放光集众偈颂三义不同。此即十中第五番也。集众说偈对文辨。诸会序内显解行法及德位浅深不同。但第六七八三会无放光集众。所以第六不放者。凡放光表往来众集等。地前世间故有往还。地上证体无漏尽其性。处无可摄聚在异处也。但可共加显深方说也。七八不放者起光本显为集众彰法。后二法已先显。今依修行。故不假也。然彼第八会正说中放光者。为明果德摄益分齐不为集众也。又第七会证行境界法唯相应。辨信非言事能证成。故无光及众集耳。又初会光为集众证经。二光觉品显所依法浅深。通下为则。三第三会已去三会光为显当位得理分齐。又问第六会放光集众俱无者。欲显无漏德位不可以事彰故也。放光文分二。初面门是身业。二光中起声说偈是口业。莲华藏海因人非及故。须光加方可见也。所以面门放者表正向教道旷被说故。言面门者面之正容非别口也。所以一一齿者表能对资成功立也。就放光文中有五。初辨所依。次总列十门。三如是等下出光眷属行。四后一一光下辨用。五显光摄益。光十门分三。初六法身正报相。次二明净土依相。次二明摄化相颂文十九偈有三。初十叹佛德行善能开觉。次七劝诣导师兴其供养。往佛所也。次二重叹佛德用内证谛海生物胜欲。就第二集新众文中。先明诸会有无。二次分文有无四。一有无。二来处远近。三本处佛号及菩萨名不等。四供养多少有无者。唯他化天说十地。及重会此二无新众。有四意众集。一为表所摄机。二为证法。三为兴供养。四明众圆集如是等所以可知。其第八会定后集者。表知识方便善巧令自他入于法界。不为显法。亦可为显摄他用非证自义。仍是众集为证法耳。二辨来众远近者十百千等如文。余义对文释。集众有四相。一处名彰法相。二佛名显解。三菩萨名明位始终。四座名辨摄法利用。此但局新众。余即通也。就十方新众文有五。一圆众来此。二如是等下总结。三菩萨次第坐下各显已所得法门显有化德。四念念中于一一世界下明缘起力用自在化物。五明说偈。初文十中各有七分。一处海。二佛刹。三佛名。四彼菩萨名为某佛开觉。五与侍俱来。六兴供具供佛。七各据本方坐。第二结文十亿佛刹等有十亿菩萨来者。此是国土海体同不别。此众生土名字不同者。为表果德普通摄益现法差别不同故也。第三有六。一坐已。二毛孔出光。三光中出菩萨。四菩萨方便周遍诸尘。五一一尘中有佛刹。六一一刹中有佛现。此是实事非化权也。次第四文有三。初辨所化生。二以梦自在法门下辨能化之法。初辨次结。三于一念顷下辨化成益。就成益文有六句。一益人天。二益内凡。三益成十果向。四益令成十回向已还。五益令得七地已还。六益成八地已上。五颂文有二。初十偈颂前十方菩萨久修胜行赴此。后十偈颂前次第坐下及益生文。前十中分三。初二偈辨菩萨自德。次有五偈辨能拔生离苦。次有三偈由德成故。能遍游十方佛所显其殊能。后十偈通颂上坐已下所得法门化德等文也。余相可知。第三佛示普贤使知说法者令众敬请文有四。一辨放光益意。次正放光此有五句可知。三光所照处正示。四从足下入摄用归本。显因果二融。第四出莲华及菩萨。显说仪中有三。初于场处华出。亦可相轮。此有七句。此显摄化分齐。二从佛眉间出一大菩萨。约人显教。三说偈赞叹明教分齐。就第二出菩萨中有七。初辨处。二明所出人。三列名。四眷属。五出已敬绕坐。六退坐有二。七成就下叹所出人德。此有四句。第三偈有二。初胜音说六偈。叹佛化身应器自在。及显法分齐。即显教声德。二师子焰光奋迅说十七偈。总叹卢舍那及普贤能同诸佛。及辨转法轮相也。即显教威耳。初颂分三。初二明化身充满法界现生前意。次二现用说法亦教分齐。次二威德难思。第二奋迅音菩萨偈内。初三辨卢舍那自在转法轮。次十四偈明三业转。即缘具也。此明约缘显三种法轮。初文有四。初半总显。二半辨轮体。三一行明所应方处随转。四一行明义相耳。法轮有四种。一教。二行。三理。四事也。问此转法轮与三乘三转十二行轮何别。答此但一转成其十行。所谓一转无尽转。广如下说。又佛本行经云。佛于箕宿月初十五日内十二日昃过半人影难胜时。北面坐。于鬼宿及房宿时。转梵法轮也。就第二中。初六偈明意业化。次四偈辨身业化。次四偈辨口业化。又释有七。初二总辨因果起化分量。二有二辨身业。三有二明其口业。四有二明意业。次二重辨身分齐。次二重口。次二重意。二明三昧分法体。即敬承佛力。受加以发起。于内有二。一约诸会料简。二释文。料简分四。即第六番也。一有无者入定为表法深。唯第二会所对机浅。法不可深故。又是住方便无自位体。故不入定。法对机位故也。二重入不重入者。初会义重。余会无也。亦可不重为此本分定中说故。所以下别释耳。三因果体别者第一第七及八明。是佛定。三四五六并菩萨定。何为者。初为无垢如藏是净体故入净藏定。第七会自利果行成熟故入佛华严定。此语望化主。若就行者修因华严果故。为修从始故重普光。第八法界解脱利他果满。故佛自入师子奋迅定。此亦约化主。若就修行表因人操境建志立身故。又此三会所显法并通因果。故入果定耳。中间四会入因定。对文方释。四能入人异者。七处入定中前六会明菩萨入。为彰分契理故。亦明踊悦因人。第八佛自入定者明法界解脱究竟果体唯佛能穷故。亦可举佛显法际故。又对佛显诸人所知分齐故。余意在下辨。次依文释分三。初辨普贤入净藏定二照诸佛无碍。此中智断分二也。三于此已下辨等诸佛所得定也。亦可结通也。第三入是三昧下明佛加分文二。一因是料简诸会加被差别。即第七番也。二释文。料简有二。一辨有无二辨诸佛远近及多少名字有异。有无者二七八会不明诸佛加何为。凡加被为果摄益令下位下智得力堪说上法及胜进起行。第二辨机初不定防其进退故不入定。以表法决深故。又人不入定审见法故不加也。第七会有二。一即此会行所依法与前不异故。二明行者起修粗细不定故也。第八会辨佛自入三昧。法界解脱之果大周圆极。故不假加。次佛名不同者显德差别也。次依文释分三。初口加与辨及加所为。二尔时一切诸佛与下明意加与智。三尔时十方下明身加摩顶与其无畏。又此文分二。初辨入定故加。二所谓下辨加所为。即是加相。初文有三。一为加故诸佛现身。二彼诸如来下赞入深定有力能说。三是皆下明加赞所由也。口加文中分三。一总。次二句辨自他行体。次七句明利他行用。意加分三。初一总。次别辨十智。三何以故下释成。初十智文。前三自利。后七利他。此与下十智多同。何故既说果德。佛不自说者此为表胜果下因堪克故。又普贤得定故。长子故。众首故。尽卢舍那佛愿底故。本愿故也。又自善根力故。准下于此应有摩顶已即出。今略无出。下始明出。及益意可知耳。因此明诸会出定说法不同。即第八番也。先辨起定不同。诸会说法对文方辨。第八有入无出。表入法界无返故。第二会出入俱无。初会文不定也。亦可真俗双观。或文家交错。余会具出入耳。第四段菩萨同声重请普贤。即请分。文分二。初少长行怪不说意生后请文。普贤为先唯自众请未新旧共请请不满故不说耳。颂请二十偈分二。初叹德请。二下二偈结请。前文有五。初二辨普贤久诸佛所修诸愿行应依大愿为众即说。次四辨普贤常见诸佛在尘道中应同示说故今应说。次六辨普贤久成定力遍知器海能广为说应同于彼愿为众说。次四辨普贤三业。能云雨利他。何故不说。次二正举性报二土是十力修得。劝应机为说。下二结请。所以唯十地内具加请者为成因证行法。余即不尔也 |