| 第三智力勇健尽佛海原名勇猛幢。十偈分二。初七叹佛为修行胜缘。后三显佛自在之德。前中初一明佛难见要具净信心为因佛力为缘方得见佛。细色合佛以难见故。二明见难尽。谓要以普贤猛智方尽原底。三明佛难成。谓要依圆净心海十地之所出生。四明佛法难遇得便离垢。五明佛难逢见能灭惑。六明闻信难成要由善友。七校量显胜。若化一人令信入佛德过上施。下显佛德中。一德圆。二用广。三体寂 第四以于生死夜现晖智光名夜光幢。十偈分三。初一叹佛用广十方普见故。次七明佛用深融理而起故。后二双结深广无涯底故。用深中。初一体一无一故现多。二明无二而二现庄严。三明一二双融德无尽。谓空喻体幻喻用。上叹此佛下类余佛。四依体起用。五用相无功。摄论云。如摩尼天鼓无思成自事。如是不分别种种佛事成。六明体用无碍。谓则体成用而不失体故云不坏法性。即用常体而不废用故云不着法界。是故由不着理故恒用不废。由不坏性故用无不寂故也。七双融自在。上半约体绝待。谓化非化俱不可得。下半约缘示现化非化。又上二句标。下二句如次释可知。又释此明依真起化作二门释。一开义。二融合。初中真应各有二义。真中。一不变义。谓虽现化而常湛然初句显之。二随缘义。谓不守自性无不现应故云亦非非化。二化中。一无体即空义。谓揽缘无性故云诸法无化。二从缘幻有义。故云示现有化。二融合亦二义。一别合。二通融。初中由真中随缘则不变故。是故亦真亦不真。非真不非真名为真法身。化中体空则幻有故。是故亦化亦不化。非化非不化名为佛化身。二通融。谓由真不变显化体空。此是真不无化不有。以为法身不无化用。以有化中空义故。又由真随缘显化幻有。此是化不无真不有。以为化身不无真理。以有真中随缘义故。又由随缘幻有不异不变体空故。是故现化纷然未尝不寂。真性湛然无曾不化。真化镕融为一无碍清净法界。思之可见。下二偈双结中。初结上体深无底广无涯。后结上用。上显深。下彰广 第五深慧无碍名智幢。十偈分三。初四叹佛德用无限。次四叹佛一异无碍。后二叹佛生灭自在。前中初二显用无限。后二明德无穷。前中先辨感用之器。谓具无碍智及无限悲修行之者普于十方常见诸佛。此显如来于彼大机之所无时暂隐。然有五义。一一身圆广故云十方见。二一身则一切故云见一切佛。三明此用未曾暂歇故云常见。四显此用未曾不寂故云无来处。五彰所说复深故云法亦无著。下明德无穷内。谓前所现一切之身彼一一身各摄法界无尽之德。是故于不思劫说彼一身之德尚不可尽。况余一切之身三世众生等校量显多。二叹一异无碍中。初一法说。谓无二法界融故不可思议。何者谓不可无二思以现多身故。不可多身思未曾有异故。不可一多思以无两法故。不可俱非思以体用宛然故。是圆融难测量也。次一喻况。次一法合。下一释非一异。并可知。三生灭自在中。初一明不生灭而现生灭。后一明所现生灭还则不生灭 第六照理可贵故名宝幢。十偈分二。初三叹佛身心自在。后七叹佛出世自在。前中初二明身。一无量现量。二无处遍处。下一自明心。上句明无八识心王。次句明无心所有。下半结法体。智论云。佛地无有心心法也。问若约法身可如上说。约受用身无心法。岂可令佛同非情类。答若依初教佛地具有清净八识及二十一心所。设言无者但无染识非谓无净。又由智胜但云有智。非谓无识。若终教唯一圆智内证真如外起化用。亦无心王心数之异及八识差别故。梁摄论佛果唯如如及如如智独存故也。若约顿教以始觉则同本觉无始觉之异故。遂合此智当相则是如。智相亦尽。唯一妙理离言绝虑为佛果也。若约圆教既理智混融举法界俱为智。说十显无尽。是故此智未尝不即法界。思准之后七中。初四明此佛后三类余佛。前中初二明佛为益出世而则无出。谓初一明不出有损。次半明出世益。下半显实无出。诸法无行经云。如来不出世亦不度众生。众生强分别作佛度众生。解云明此释迦身出世之时则常无出。非谓别约法身。下二释不出世所由。谓凡论佛出皆于时处。今推此二俱非等觉。是故即出而无出也。下明众生机熟。自于心内见佛日出。然佛自觉本非净日。下类余佛。中初一法说正类。上半牒前出。此佛出世则无出义。谓前众生心所见佛并是虚妄无有故言语断也。下半正类三世佛出。理亦同然。次一喻况。上喻佛出则无出。谓破闇名日出。日出闇已无。闇无日非出。是故出则非出也。下半喻不出而出。出但有名也。下一法合。上半合出则无出。下半合无出而出。出但有名。是故不异彼不出也 |