| 大方广佛华严经疏 第四十六卷 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰 十通品第二十八(已下入第四十四经) 初来意为答第二会中十通问故。以二品明业用广大。前定。此通。义次第故。亦由依定发通。二释名者。通即神通。谓妙用难测曰神。自在无拥曰通。妙用无极寄十显圆。晋经本业俱称十明者。委照无遗故。然通与明经论皆异。故智度论第三云。直知过去宿命之事为通。若知过去因缘行业为明等。今以此经通即委照亦得称明如文广说。故下经云。非诸菩萨通明境界。晋经意存顺义。今译务不违文。三宗趣者。智用自在为宗。为满等觉无方摄化为趣。次正释文。长分为四。一举数标告二。征数列释三。总叹胜能四。结数辨果。今初。言十者。一他心。二天眼。三知过去劫宿住。四尽未来际劫。五无碍清净天耳。六无体性无动作往一切佛刹。七善分别一切言辞。八无数色身。九一切法智。十入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者。皆以大智为体性故。若随相说。前八量智。后二理智。据实唯一无碍大智。此十亦是开彼六通。天眼天耳神足漏尽各分二故。天眼约见现未分成二四。天耳约音声言辞。分出五七。亦是约闻圣教及诸类言辞故。神足约业用及色身。分成六八。漏尽约慧定分成九十。一三不分故六为十。然小乘六通智用有分。三乘平遍亦非曲尽。今一乘十通智用重重遍周法界。犹如帝网念刹圆融故。尚越彼明况于通用。为显圆旨开成十通。第二何者下征数列释中。先总征。后佛子下别释十通。即为十段。段各有三。谓标．释．结。今初标。云他心者。智以他心。为所缘故。若直就所缘。应名心差别通。若所若王种类多种皆能知故。并依主受名。然智缘他心诸说不同。安慧论师云。佛智缘他心缘得本质。余皆变影。护法论师则佛亦变影。若缘本质得心外法。坏唯识故。但极似本质有异因人。依唯识宗护法为正。以今经望前亦未失。以摄境从心不坏境故。能所两亡不碍存故。第一义唯心非一非异。正缘他时即是自故。以即佛心之众生心非即众生心之佛心为所缘。以即众生心之佛心非即佛心之众生心为能缘。如是镕融故非一非异。若离佛外别有众生更须变影。却失真唯识义。二知一下释相中二。初知一刹。后如一下以少类多。前中三。初总。次所谓下别。后如是下结。别中有三十类心。阙第三无记。晋经具有。于中前十约相总显。后二十心约人别显。前中初二约性总该诸心。次二约行兼济独善故。次二约报。天大人小故。上四唯善。次二约向背。而顺通三性善惟有漏。背唯是善通漏无漏。约人辨中。初六约乘。前三是果。后三是因。即前背生死心及广狭心。次八部约类。即前顺生死及大小心。地狱等约趣。亦顺生死是不善心。余并可知。第二天眼。标云无碍者见自在故。清净者离障故。天眼即通。二见无量下释中分三。初总明多界相殊。其善恶趣等。后后展开如问明品。次所谓下别明多类非一随一一类有前罪等。三如是种种下委照分明。前但睹其现相。此则照其因缘。十明之目由此而立。于中初能见分明。次随所下所见委悉。言随所者所知非一故。后悉皆下结其无谬。文并可知。第三宿住通。标中谢往之事名宿住。在过去明了记忆为随念。即宿住之随念。宿住随念之通。二能知下释相中二。一知凡事。于中先总。所谓下别。二又忆过去下知佛事。于中亦二。先约界显多。但知其果。后又忆念下约人显多兼知其因皆以菩萨得九世眼如见现在故。若不尔者过去之法若不落谢不名过去。若已落谢无法可知。若但曾经心中。有种影现前故。说忆知者。是则但见自心不见彼法。又曾不经事应不忆知。又但见现在非是过去。何名宿住。余文可知。第四知劫通。亦从境受名。二知不可说下。释相中二。先知凡。后又知下知佛。前中亦二。先明所依劫。但寄多界以显多劫。非有际限名。及后段。皆尽未来。此位所知同于佛故。后一一下显能依事。义如十地中辨。然大乘宗。未来世法体用俱无。今云何知。依方便教但见现在因种。知当果相。非见未来法体。若一乘宗。于九世中。未来中现在体用俱有。今称实而知。然非现在之现在。故称未来。此有若是性有即同小乘。若是缘有缘今未曾。云何言有。若今时看缘性俱无。以是现在未来定非有故。若逐未来时看。以是未来之现在故。还如今有。第五天耳通。初标名。略无智通。若直云天耳。即当体受名。若取无碍清净之天耳。即依有德业受称。二圆满下释相中三。初总显德业自在。二佛子下别示一方业用。三如东方下举一例余。今初九句皆约用辨德。前之标名即是总句。一圆满者能互用故。二遍闻十方及九世故。三一时领览通其源故。四离二障故。五明了所知故。六缘不能碍故。七非如权小闻有分限。不尽重重故。八已证得故。九于一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃。欲不闻则近大不挠。故云自在。第二别示一方业用中二。初举多佛欲显闻广。二是诸佛下显闻忆持。于中二。先闻持教法。随释可知。后又于下显持圆满。即能持之相。于中二。先举所持。上文通显佛所说法。今辨所说差别。后于彼下辨能持相。兼明转化。余文可知。第六无体性智通。初标名中有十四名。初一总通。即无体性。余皆别。别中一无功作用。二同理平等。三能普遍。四量难知。五非谓依体起用。六但随念即形。七现有作用。八不动本处。九作必究竟。十用无间歇亦不断佛种。十一他不能坏。十二能生善根。十三随何所诣。于十三中。初二五八是无体性义。余即神通义。此二无碍故受斯名。二此菩萨下释相中三。一明广大。谓闻多刹佛名。即见身在彼多刹故。二彼诸世界下。明无量不起等义。谓又于彼佛重闻佛名。便往敬事受道无著故。三如是经下明不断义。谓于多时体用无碍故。第七善分别言音通中。初标名。从所了得名。即依主立称。若从所发得名。即通持业。二知不可说下释相中二。先知言词有标列及结。后此菩萨下明发言词。谓随乐差别而发言故。有法喻合。文并可知。第八色身庄严智通。依所现得名。即有财立称。二知一切下释相中三。初知无色以色即空故。二菩萨如是下明能现色。以空即色故。三佛子下双明无色现色。所为不碍悲故。今初由了法界无定实色。举体即空非断空故。空中无色不碍色故。存亡隐显皆自在故。方能随乐现种种色故。先明之。于中六句。初一总知色性离相。亦无有法而为空故。余五别明离何等相。一离差别相粗妙长短等。同一无生体故。二种种异相虚故。三无量多相离故。又无大小绝分量故。四但妄分别求叵得故。色空二见皆请取故。即与不即斯见绝故。上通形显。五离显相依形有故。二能现色中。初结前标。后以即空之色为妙色故。又空色不二成上真空。不二而二现斯妙色。色空融即为真法界。缘起无尽即一现多。后所谓下别显不同有一百三种。或从色相立名。或就德用受称。可以意求。然然皆是称法界之色。不同变碍。但随所显以立色名。三双明所为中。初结前后今所化下显其所为。有十句并可知。第九一切法智通。初标名。从所知真俗等法受称。二知一切下释相中二。初明知法。即内证事理。后此菩萨下明演法。即外益众生。亦是前明即事常理。后明即理恒事。用寂寂用无障碍故。今初。又二。初约离言显实。二无我下约二空显实。今初之三句。一向显实。一名无得物之功故。二缘成无性故。三体绝去来故。下有三句相对显实。然此三对释有三义。一唯约显实则相待而空故。异相互无故云不异。遮异言不异。亦无不异可得云非不异。二约双显体则不异相非不异。三约双遮相即性故非异。性即相故。非不异。又相非相故不异。性非性故非不异。故离二边不住中道。下二对例知。二约二空显中。亦初三对一向显实。无比者无有我所与我为比对故。余二可知。无实下亦通三释。准前知之。且约显实以释。一虚实皆缘显故。二法性不并真故一相。一亦不为一故无相。有无皆法待对故。无法与非法但假施设。并就实而求。能治所治无不双寂。余皆仿此。第二演法外益中三。一牒前成智。为起用所依故。二不舍下正明演法。三虽知实相下寂用无碍。于中三。初寂不碍用。次虽有言说下用不碍寂。后于不二下寂用无二。第十灭定智通中三。初标名。云一切法灭尽者。谓五聚之法皆当体寂灭故。斯即理灭不同余宗灭定。但明事灭。唯灭六七心心所法。不灭第八等。但事灭故。不能即定而用。证理灭故。定散无碍。由即事而理故不碍灭。即理而事故不碍用。是以文云。虽念念入而不废菩萨道等。亦非心定而身起用。亦不独明定散双绝。但是事理无碍故。上七地云。虽行实际而不作证。能念念入亦念念起。及净名云。不起灭定现诸威仪。皆斯义也。事理非一故。一切法灭尽之神通非异故。灭尽即神通。通二释也。二于念念下释相中二。先明即定体用自在。后此菩萨住三昧时下。明入定时分自在。前中亦二。先标入定。二亦不退。下明不碍用。于中初二句总。未作不退。现作不舍。正简事灭以显真灭。余句别明。文显可知。第二明入定时分自在中三。初长短随心。二菩萨入此下威仪不忒。三虽于有无下不碍起用。定散双行。于中先法后喻。光影普现寂然无心。随器亏盈体无来去。三是为下结名。大文第三佛子菩萨下。总叹胜能中二。一形劣显胜。劣不测故。二唯除下以胜显胜。谓佛等方测故。大文第四佛子是为下结数辨果。文显可知 |