| 疏。以不思议等与前为果下。二解妨。谓有问言。差别圆融二义非一。如何前差别果。得为圆融果耶。故通意云。虽不思议等经文是一。所望异故。果别于因。成差别因果。果自圆融。得成圆融之果。言圆融者。以一一德周法界故。三十六门。门门之中。含十句故。所说之相难测量故。品名标为不思议故 疏。然有六义下。三引证。证成不思议等三品。为普贤行之果。普贤行品。是不思议等因 疏。一因果相属科中多先果后因者。五周因果。所信证入二果居先。差别因前。亦先有果。故云多先果也。今亦先果后因。为例同也。而言因果相属科者。即前第三以文从义科也。谓从因果相属之义。科成五故 疏。二四十八后未有证成等者。若不思议至随好。唯属差别果。因果既终。合有现瑞证成。今却无证。普贤行品既唯属出现之因。既未说果。何得有证。明知普贤行竟有证结属前来不思议等故 疏。三普贤品初无别发起者。若不属前此品之初。应合别有发起。既无发起明是属前 疏。四以义等者。果德难思。不可但为差别果故 疏。五前虽有问等者。即第二会初之问。而复问者。欲显不思议下难思。是圆融因果之初故 疏。六第二会初已有三业等者。前若无果。要用不思议等为差别果。前既已有此不思议等全属于后。前段差别因果亦足 疏。由斯六义下第四结也。三通释中 疏。成佛涅槃亦因现故者。此遮外难。恐有难云。离世间品自有因果。那得总为出现家因。故为此通 疏。由离世间下释为出现因义 疏。八离世间等者。当会自成因果。九全合两会为一因果。十以入法界当会自成因果。然第八会虽不钩前。前出现品已曾钩此第十因果不钩第八会。第八会已曾钩第九。故并得名钩锁因果 疏。其善财已下等者。善财历事为因。普贤说佛德为果故 疏。六随品长分科者。不约会分总为直科。三十九品以为十分耳 疏。二现相品下。明佛果无涯大用分者。现相品大用在义可知。普贤三昧言大用者。同加普贤不来而至。一多延促皆无碍故。毛光赞德无不周故。成就华藏。皆说如来遍净法界遍应刹海。令依正相入尘含法界。皆无涯大用也 疏。十善财下善友教证分者。若据标云随其本会科。会各一分。只成九分。欲显圆十故开后一。据实合有十会表圆。或经来未尽。且案文释耳 疏。若开诸龙及三乘会等者。前为百二十分。则诸龙三乘。皆属善财会。以初至福城本为善财故。故不别开诸乘等会。今约虽至福城。城中善财等二千四众尚未出城。先说普照法界修多罗。利益诸龙及三乘人故别乘之。余可知 疏。上来十例各显一理。然亦无尽者。第二正释经文。于中三。初总结前义二依三分。三依四分消经 疏。若依常用下。二依三分略科。于中二。先总科三分。后序中就文分二下。别释二序。于中三。初总科。二结通者。文在第五卷末。彼文有三。初结此界。次结华藏内。后结华藏外。次然此二序下。总指在余。三初证信者。下文分为三。初立序原由。二立序所以。三略释序文。今初。文略言阿难请问等者。智论第二云。佛涅槃时。于拘尸那国娑罗双树间。北首而卧一心欲入涅槃。阿难亲属爱心。未除未离欲心。心没忧海不能自出。尔时长老阿泥楼豆语阿难言。汝是守佛法藏人。不应如凡夫自没忧海。一切有为法是无常相。汝莫忧愁。又佛首付汝法。汝今愁闷失所付事。汝当问佛。佛涅槃后。我等云何行道。一谁当作师。二恶性车匿云何共住。三佛经初首作何等语。四如是种种未来要事应当问佛。阿难闻是事已。心闷小醒得念道力助。于佛末后所卧床边。以是事问佛。佛告阿难。若今现在若我过去。复自依止念处。莫依止余。乃至广说身受心法。以除世间贪爱。又云。从今日后解脱戒律经。是汝大师。如解脱戒经说。身口意业应如是行。又车匿比丘如梵天法治。若心软后应教迦旃延经。即可得道。复次是我三阿僧祇劫所集法宝藏。是藏初首。应作如是说言。如是我闻。一时佛在某方某国土。某处树林中。是我法门初首。应作如是说。何以故。三世诸佛法经首皆称是语。今我经初。亦应称此如是我闻一时佛在等语。故云如智度论 疏。及大悲经说者。案大悲经第五云。佛告阿难。我今以是正法宝藏付嘱于汝。勿令毁灭。阿难白佛言。我今云何修行法眼。乃至复云云何结集法眼。佛告阿难。我灭度后。有诸大德比丘僧众。集法毗尼时。彼诸大德摩诃迦叶最为上首。阿难。彼诸大德诸比丘众。应如是问。世尊何处说大阿波陀那。何处说摩诃尼陀那。乃至云何处说声闻藏缘觉藏菩萨藏。阿难。时诸比丘如是问已。汝应答言。如是我闻。一时佛在摩伽陀国菩提树下。初成正觉。如是我闻。一时佛在伽耶城。如是乃至云。如是我闻。一时佛在拘尸那城力士生地。阿利罗跋提河边。娑罗双树间。乃至云佛说经已。一切大众皆大欢喜顶戴奉行。阿难。汝应如是结集法眼。余可例知。上皆原由。即出其原本事由 |