| 疏。四叹佛超绝根境德者。即其性本空寂。偈初句何法不寂独叹如来故。疏答。云境智双寂契彼性空。故为佛德。所以无心于物境则未亡摄境归心。心又未寂。今佛双亡寂照方契性空。此以第二句成上第一句。次言根尘两亡内外解脱。即上句释下句。由契性空故亡根尘。心所知法一切皆空。故亡尘也。能知之心亦不可得。故亡根也。由内亡故根不能系。由外亡故境岂能牵。真解脱也。斯乃解脱惑障。次云亦常照内外脱于无知者。此智障解脱。上寂此照寂照无二。真佛心也。次空上不存者。举况释第三句。空为所契尚不当心。妄念空华岂当佛意。第五节 疏。次四修智上攀业者下 疏。释有二意。前意各别一行。后意通修诸行。文虽局一义乃兼通。如长时修。谓长时信长时乐。长时念长时学。下三亦然。若约所信。念等皆佛功德 疏。如净名观佛前际不来等者。即见阿閦佛品。佛问维摩诘。汝欲见如来。为以何等观如来乎。维摩诘言。如自观身实相。观佛亦然。我观佛如来前际不来。后际不去今则不住。不观色不观色如。不观色性。不观受想行识。不观受想行识如。不观受想行识性非四大起同于虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过。不在三界三垢已离顺三脱门。三明与无明等。不一相不异相。不自相不他相。非无相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化众生观于寂灭而不永灭等。彼以观身实相用观如来。今但自观为小异耳。真实观同 疏。又法华不颠倒等者。即安乐行品第二亲近处经云。文殊师利。又菩萨摩诃萨观一切法空。如实相不颠倒。不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相实无所有。无量无边无碍无障。但以因缘有从颠倒生。故说常乐。观如是法相是名菩萨摩诃萨第二亲近处。释曰。上经皆观实相。即理实相也。云皆寂灭疏中论法品下。引论全释一偈。然顺今经。引论乃倒。今先具引论文。然后释义。论云诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中无我无非我。诸法实相者。心行言语断无生亦无灭。寂灭如涅槃。一切实非实。亦实亦非实。非实非非实。是名诸佛法。自知不随他。寂灭无戏论。无异无分别。是则名实相。若法从缘生。不即不异因。是故名实相。不断亦不常。不一亦不异。不常亦不断。是名诸世尊教化甘露味。释曰。此有六偈。大分为四。初三明实相之体。次一智契实相。三有一偈。名实相之由。四有一偈。明实相之教。初三中。初一明实相双非。次一明其深寂。后一语其体圆。又三是横广。三是竖深。初一非深非广。又初一对我说实相。二约性显实相。三该通性相明实相。以实是性非实是相故。略知大旨。今之所用。但用二偈。初以竖深释经上半。以心绝动摇言亡四句。故云心行言语断。理圆言偏理与言绝。故云言语道断以欲言其有无状无形。欲言其无圣以之灵。故口欲辩而辞丧。心以取相为行。实相无相故绝心行之处。是则心将缘而虑息。以起心动念不会理而。故体无生。既法本不生。今何有灭。无生无灭即是寂灭。言如涅槃者。举喻以显。然实相之体即性净涅槃。而人知涅槃寂灭不生。不知实相寂灭。故以涅槃为喻。若了实相即是涅槃。涅槃之相亦叵得也。次以双非实相。释经下半。离我无我着。实相无我不可着。从亦无无我。亦不着无我。若着二无我理未免于着。从又离我者下。上来直就体明。此下对人以显不着无我。则不趣证故能悲济。从然我无我下。复以四句会融释此四句。略有三意。一对人以显成前对人。谓唯我即凡夫。无我即二乘。双辩对小说大涅槃。云无我者所谓生死。我者谓大涅槃。二乘之人但见无我。不见于我。双非即泯绝大小。二者直就大乘性相。亦有此四。初句唯一真我逈然独立。次句对病显实我法皆空。双辩句。真妄双观不坏性相。双非句。性相融即故互夺两亡。三者但约观照。第一句。知诸众生妄执有我。二称理而观离于二我。三亦双照性相。四即真妄形夺。与第二释异者。此初句有我此是妄我。第二初我乃无我法中有真我耳。第六节 疏。初一拣迷此下。以经初句下五字为三节摄。佛地论叹佛偈。偈云。自性炽盛与端严名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总名薄伽梵。今文具用此翻六义。以显真佛最胜之法。初以自在炽盛二德。释威德字。论云自在者。永不系属诸烦恼故。炽盛者。猛焰智光所烧炼。故此内威。德由内具此智断二德。外摄群魔制诸外道。二以端严吉祥释于色字。色即色相。论云。端严者三十二相所庄严故。吉祥者。一切世间亲近供养咸称叹故。三以名称尊贵释种族字。论云。名称者。一切殊胜功德圆满无不知故。尊贵者。具一切功德。常起方便利益世间。安乐一切无懈废故。此上二德前是功德。后是大悲。悲智功德为佛种族。谓佛以功德为种性故。佛以大悲为根本故。为出生故。即内种族故。能悲现刹帝利种 |