| 升夜摩天宫品第十九(第四会初) 疏。则而演说法通上三会者。前第三会不离前二会而升忉利。则各有菩萨承佛神力说前二会之法。今加不离须弥顶上。则加法慧菩萨承佛神力说十住法故。兼前二会通三会法也。余义多同须弥顶品 夜摩宫中偈赞品第二十 疏。表十行建立故者。此有五义大意可知。初言建立者。于法性无修之中而起修故。二万行非一故。三聚集为十度四等行。显发性德令现前故。故起信云。以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等。四一一契理曰深。意趣秘妙为密。为相续无间。五扶疎即茂盛之貌。如一布施国城内外头目髓脑。而兴起故等。言庇映者。一一行门与慈悲俱。普荫一切相映带故。若建谓修建。立谓成立。广谓体广多。约类异则五句皆二便成十义。下三各二可知。故下结云可以意消息之。疏宜以当界之佛与当界菩萨共相属对者。以佛是当位之果。菩萨即当位之因。如功德林菩萨下释云。积行在躬功德圆满。故得成于常住之果。二慧为最胜故成无胜眼。三悟胜义谛名为胜林故成无住眼佛。四闻深无畏故成不动。五崇真拒迷成大光净。六事理无差离身心相故得解脱。七了相不动得审谛眼。八照理正修故成明相。九照心本源果成最上。十鉴达诸佛逈超色声心言路绝故名智林。故得果妙明为绀青眼。以菩萨名下文自释故今属对则果号可知。第三偈赞言一尘内身无不周于十方者。以即一恒多故等。疏喻言孟夏月者取意译也。下疏文有六。一总显文意。二梵本下会梵经。此即刊定引梵破经如下当说。今疏取其所引令顺同今经。三西域如来圣教下。出后热月相明其三际。但是佛教所用。俗之所用不必要三。亦说四时等故。四赫日之言下会经通难。即刊定破云。四月赫日岂胜六月故孟夏之言不顺赫日故。疏出意云但取光长者。故晋经云。譬如春后月虚空无云翳日曜清净光。春后与孟夏无违。赫日明取光远。五彼方或为四时下。委彰时分以正滥释。六不见此文下结。破刊定谓彼破译者云。准梵本应云后热月。不合言孟夏月。若取意总译。应云譬如盛暑月。赫日光炽然。于净虚空中。无边光照曜。由方言实无敌对翻故。应取意译也。言后热月者西域时节名字两说。一云一年三时。谓春夏秋各四月。从十一月半已后。至三月半已前名春时。余二时准知。一云一年六时各两月。谓从十一月后半。至正月前半名春时。二从正月半至三月前半名热时。三从此后至五月前半名雨时。四从此后至七月前半名秋时。五从此后至九月前半名雪时。六从此后半至十一月前半名极寒时。今此梵本云后热月者。当此国二月半已后三月半已前。彼方两热月中后热月也。然此与西国时复不同。此地正暄。西域已热。是以但可取意译耳。上即刊定记义。余之二际准知者。应云从五月十六日。至九月十五日为夏。即雨际。从九月十六日至正月十五日。即寒际。即雨热寒之三际也。斯即俱舍光法师义。若泰法师意。从十月半为首。泰公约昼夜停等后说增减。光公约昼夜极长时后说增减。然其两说亦不惬西域记文刊定承谬更斥经义。故云不见此文妄为异解。然疏文已正所引犹哈。今当具引。彼记第二卷云。月盈至满谓之白分。月亏至晦谓之黑分。黑分或十四日或十五日。以月之大小故。然白前黑后合为一月。六月合为一行。日游在内近北行也。日游在外近南行也。总此二行合为一岁。又分一岁以为六时。正月十六日至三月十五日。渐热时也。三月十六日。至五月十五日。盛热时也。五月十六日至七月十五日。雨时也。七月十六日至九月十五日。茂盛时也。九月十六日至十一月十五日。渐寒时也。十一月十六日至正月十五日。盛寒时也。如来圣教岁为三时。正月十六日至五月十五日。热时也。五月十六日至九月十五日。雨时也。九月十六日至正月十五日。寒时也。或岁为四时。春夏秋冬也。春三月谓制呾罗月。吠舍佉月。逝瑟吒月。当此从正月十六日至四月十五日。夏三月谓頞沙荼月。室罗伎拏月。婆罗钵陀月。当此从四月十六日至七月十五日。秋三月谓頞湿缚庚阇月。迦赖底迦月。末伽始罗月。当此七月十六日至十月十五日。冬三月谓报沙月。磨袪月。頞勒窭拏月。当此十月十六日至正月十五日。故印土僧徒依佛圣教坐两安居。或前三月或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日。后三月当此从六月十六日至九月十五日。前代译经律者。或云坐夏。或云坐腊。斯皆边裔俗语。不达中国正旨。或方言未融而传译有谬。释曰。以此文证邪正可知。又今之坐夏正取西域四时。非佛教所明。故记不许。疏后七中令于依他起修三无性观等者。文分为四。一总标意。唯识第九广明。已如上引。二以余之二性下。出于一性修三所以。三故于一依他下。结成上义。四文即分三下。正释经文。二中有三。初明三性即一性。二明三无性即三性。三明融通为一。初中圆成即是依他之体故。观依他必观其体。离依他性无可横执。故遍计性亦约依他。又迷真似现者。此之一句具足三性。迷即遍计。真即圆成。似即依他。前意明二不离依他。此义明二能成依他。故但观依他已具三性。疏即依三性下。第二明三无性不离三性。全是唯识偈文。具足应云即依此三性。立彼三无性。初则相无性。次无自然性。后由远离前所执我法性。明三无性依三性有也。疏三性尚一下。三明融通。谓三性是有尚犹是一。三无无相岂定有三。故收三性但是一有。三无但是一无。离有无无故有无不二。初句约显。后有无形夺下约遮。余义玄中已具其相。疏初三作生无自性性观者。即第二依他上无性也。即唯识云次无自然性。然三无性名。须弥偈品文中已有。今复略释。谓法从缘无自然生性。故上生无自性即是所无。下一性字是无性性。谓无自然生之自性为其性。故言胜义无自性性者。即第三无性胜义。自性即是所无。下一性字义同于前。显无彼胜义之性为其性故。胜义即是圆成。圆成即是真如。故唯识云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。言相无自性性者。即第一无性。谓遍计之相亦不可得。如绳上蛇。下一性字是第一性。以相无自性而为其性故。疏初句果空。谓缘生果法非先有体等者。即中论先有先无门观也。然亦名夺破。于中先夺破其所计先有。总举诸宗世性。微尘即是外道。及未来藏即一切有部。因缘通大小乘约相。心识即唯识唯心所现。若执定有皆为所遣。从若有来处下。纵破。鸟来栖树即中论青目释无来文。谓先有鸟而来就树。可名为来。今从无之有曰生。曾何先有。疏次句因空者。即经亦无能作者。能作是因。因者即我也。亦即牒辞则通于法。瑜伽论云。顺益是因义。谓无常法为因。无有常法能为法因。又虽无常法为无常因。然与他性为因。亦与后自性为因。非即此刹那。从既无有果下破也。即相待门破可知。从又世性等亦是妄计因缘有故者。亦因缘门。因缘无性故。亦无体门。但有妄计无实体故。疏又初句不自生等者。上之四句各别门破。今通用因缘门。以四开破略无无因。中观论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。而杂集论二门释之。一云不自生者。谓一切法非自所作。彼未生时无自性故。不从他生者。谓彼法缘非作者故。不从共生者。谓即由此二种因故非不自作他作故。不无因生者。缘望众生有功能故。二又因缘互夺。释云自种有故不从他等。次后当释。疏又初句非先有等者。前来唯初句用先有门。今通三句皆用先有先无门。中论因缘品云。果先于缘中。有无俱不可。先无为谁缘。先有何用缘。影公云。因中先有则可境界在六根。因中先无则因同非因。因同非因则可钻冰出火。境界在六根则可汤中求冰。若亦有亦无则具上二过。其第四句乃非此门。故中论云。若果非有生亦复非无。生亦非有无生何得言有缘。疏次偈以无生释无灭。略有三义者。一是无体门。二相待门。三因缘门。疏经云无生即是佛者。正是大品法尚答常啼云。诸法如即是佛。诸法无生即是佛等。下句既云斯人见如来。即无生是佛义耳。须弥顶上偈赞品。一切慧菩萨云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。疏论云若见因缘法等者。即中论四谛品末云。是故经中说若见因缘法则为能见佛。见苦集灭道。而论引经即智严经。至第十菩萨当具引之。疏各含二义故致兼言者。释上兼修之言。而云各者。正取上半观相。下半观益。为各二义。即依他圆成如下疏列。而下遣能亦含依圆故。此各言兼于能所方顺二偈兼修之言。疏一者成前下。别示二义之相。此即依他中义也。先明观相。由前偈遣能相四相。略举生灭已含住异。此偈遣所相色心法体。由四相相成其有为。当法缘生故无自性。观益可知 |