| 疏。五成三宝。诸佛所师所谓法也。以法真常体性离故。以众生同体。故我向之。次四但列不释。下但云如次配之。六法身即所证之实际故。报身即能证菩提故。化身为众生故。七证实无惑故为断德。菩提是智。化生是恩。不在言也。八言实相菩提者。下经云。譬如世界有成坏而其虚空不增减。一切诸佛成菩提。成与不成无差别。合中上句即实智菩提。下句即实相菩提。净名云。菩提者不可以身得。不可以心得。寂灭是菩提灭诸相故。九证三涅槃。于中先正释。后若依地论下。结弹地论。地论但说性净及方便净。方便净即真净。今明真净即圆满净。万德俱圆相累俱寂故云圆净。迹尽双树机尽应移故。是方便净也 疏。十安住三种下。此义深难。又复最后故偏释之。释解脱中具有三义。一自解脱。二解解他。若自有缚能解他缚无有是处。三化众生即作用解脱。余如前后说 疏。以斯下结例。先结前。后若立三种菩提下。例释。于中先例三菩提心。即起信云信成就发心者。发于三心。一是直心。正念真如法故。即向实际。二者深心乐修一切诸善行故。即向菩提。三者大悲心。救护一切苦众生故。即向众生。则亦用此十而成彼三。后又此十内下。展转相成成百。三门可知 疏。第四定位有三。初约五位。二略指前文。三约教料拣。今初有二释。前属资粮。后属加行。前中引庄严论证。即第七论偈云。行尽一僧祇。长信令增上。众善随信集。亦具如海满。长行释云。若诸菩萨行。行来一阿僧祇劫。尔时长养于信方至上品。于信增时一切众善随信聚集亦为具足。如大海水湛然圆满。次引唯识成上庄严。后引杂集。转证唯识及上二文。杂集论云。云何菩萨依瑜伽地方便修行证无所得(问也)谓诸菩萨已善积集福德智慧二种资粮。已过第一无数大劫。此结前也。闻已随顺通达真如契经等法。如理作意发三摩地等。五位之义十住略明。广在十地。今但定位是资粮位。信至回向皆资粮故。疏有云此十回向下。第二明是加行。四加行义亦如初地。然有二释。前释即三藏意。言此文为证虽不分明者。以但云四是胜解行摄胜解行位即通指地前。设四加行在回向后。岂不亦是胜解行摄。以四善根未入地故。疏一云四加行中世第一摄者。即真谛意。杂集亦云愿乐行人自有四种。谓十信十住十行十回向。为菩萨圣道有四方便。或有四十人。如须陀洹道前有四种方便。此四十人名愿乐行。于第一阿僧祇修得圆满。亦于地前无别加行故。疏结云则无五位。疏余约四位下。即第二略指。而言等者。彼有十门故。一约五位。二约四住。三约十二住。四约十三住。五约十三法师。六约五忍。七约五十二位。八约四十二贤圣。九约六种性。十约四十二位。圆融兼第九中含于楞伽无复次位。并指如前 疏。上来多是下。料拣即依五教。后四一始教。二有说三贤下终教。三有言一切下顿教。四若依当部下圆教。于中二。先正释。后然与下句数对前融通。疏第五行法差别中。先正释圆融。则一回向行具摄诸回向行。二行布如向所释。别名义中后有以十向配于十度者。即北京李长者释意以名收之。亦有理在者。一救护众生离众生相似施。二不坏似戒。三等佛似忍。四至一切处似进。进故周遍。五无尽功德藏似禅。禅摄德故。六随顺坚固。顺般若故。七等随顺众生同方便故。八真如相似大愿故。九无缚着。似力故。十法界无量似智入故。欲显多途不坏行布。四十位中多分相似。故为此收而一一位中多列诸度。又如第六广说于施。故非正义。故云亦有理在。第五说分。疏又本业云下。先标以空涉有。即先明离众生相。后救护众生也。言不受而受诸受者。受即五阴。及与六受。由了无相故不受诸法。为物现在见闻觉知故而受。又已超五阴现生之阴也。故净名云。以无所受而受诸受。未具佛法亦不灭受而取证也。回易转化者救护非一故。疏今初古人下。文中四。一叙昔。二若顺前名下申正义。三以是初行下通妨。妨云何以将总体为别体。故为此通。四若以为欲下。纵收古义 疏。五怖畏中含三道故者。恶道怖畏苦也。恶名是烦恼。大众威德是业。若举其因五皆烦恼。又死及不活。烦恼为因。余少功德。即是业也 疏。根本不觉者。即起信文即最初无明 疏。一大事义已如初会疏。一福德之轮已圆等者。每句之中有法喻具足。一如日轮圆满为喻。法合即是福德已圆。二唯智一字是法。余通法喻。唯喻日轮广者。周铁围故。深者不分而遍等故。难测者通上二义。六三乘山谷者。十大山王如菩萨乘。黑山为缘觉。高原为声闻。谷兼众生少分可生者。余可思准。上辨中十藏前七者。一信二戒三惭四愧五闻六施七慧 |