| 略释新华严经修行次第决疑论 第二卷 之上 大唐北京李通玄撰 第十善财入位契真门者。自三有为城郭一段颂。三十四行经。善财说颂。叹三有苦及诸法分。第二尔时文殊师利菩萨如象王回已下一段长行及颂。是文殊师利。赞叹善财能发菩提之心。及令不厌生死苦。令具足普贤行分。第三尔时文殊师利说颂已下至辞退南行。此一段长行经。是文殊师利。叹善财发菩提心。及示善知识分。第四南行向胜乐国。是善财求善知识分。从此已下至经末。通文殊师利。总有五十三个善知识。五十个以明十住十行十回向十地及等觉位。各有十个善知识为本位。通有五十人。自文殊弥勒普贤三个。以为佛果理智大用。而与五位中五十个法门。而作因果理智体用。五十个升进位中。常有此根本智。无相法身简择妙慧。普贤差别智中万行。以为因果。一一位中。皆有此三法。以成因果。因中有五十。果中有五十。都为一百。重因果五位。常以十波罗蜜。以为升进之行。名为一百一十。此十波罗蜜。常以根本智。无相法身。普贤万行。以为体用。故如修行者。未发心时。无始正使无明。十住初发心见道一时总断。习气烦恼渐渐微薄。佛果方终节级次第。后五十个善知识自有次第。如十住初心。妙峰山顶至第三住。一向缘真心多。以三个比丘表之。从第三住至第六住海幢比丘。以明回彼缘真心多。事须了俗。以弥伽长者。解脱长者。一居市肆。一以禅门。并海幢比丘一人。共表世间挠处是净。并学字智名句。世间万境总是解脱。以此三人二俗士一比丘表法。始明六波罗蜜具足。方明出世间及世间解脱。从此二种解脱之后。以第七方便行。恒处生死。长养大慈大悲。不厌生死。念苦众生。兼修智业。至第八住。方一分世间净智中。无功智成。方以满愿优婆夷。仙人毗目瞿沙表之。以明智悲之位。第七第八。令成一体智悲圆满门。以二位同住海潮处。第九以明八住智净无畏。获不死之神。以能同邪见等外道。同行引彼邪流。令归正见。五热炙身。火焰连天。刀山无际。登刀山入火聚等。以胜热婆罗门表之。第十和会十住。一终智慈圆满之行。如师子幢王女慈行表之。师子幢王是智。女是慈悲。以为所表。第七满愿优婆夷。梵云休舍。始从方便行。入于生死。长养慈悲。犹存染习。故以优婆夷表之。至第十住中。以明从智行悲。而无染习。即以师子幢王童女表之。以修行五位生熟智慈不同。事须于一乘佛果理智体用。十住十行十回向十地等觉之位。重重逆顺。五十度炼治。始得智慈众艺。万事方终。功终行满也。若也直求一解脱出世之理一法。总无同声闻二乘小道。不可号为人天之师。若也欲求无上佛乘一切智乘。即处生死。不出不没。大智大悲众艺须明。不可将无智无知是佛也。经云。佛以法为身。通达一切法。以明无不知无不解。是佛法身也。如是五位五十个行门。一百一十重因果。总根本智文殊普贤为体用。故以文殊妙慧。善简诸法。以普贤差别智。以明知一切众生根器。而与同行。以根本智号之为佛。恒无造作。自体如空。不属三世。无古今始末之性。同于世间无量劫。然智无有时。始终不异。行果不迁。处世不污。以根本智为万行之体。为此一乘法门。以根本智为佛果。以明智为初发心。以明一生成佛。以为此五位中修行之果。以同此教行之法也。以根本智相应。无古今多少劫生。故见一切众生本性无生也总一生也。如今见道。共过去未来诸佛一时成佛。即如弥勒楼阁中。现三世劫。总在今时。以智境界法如是故。令发心者。会此智业亦复如是。不见多生。名初发菩提心。于智境中。无三世古今时分等量。是法本如是故。妄见多少是妄。是识业。是生死。是执障。是邪见。从正不可从邪也。是故此五十个善知识。为升进之行。文殊普贤弥勒。为五十位中理智体用之因果。始终不离此三世法也。成一百一十之法门。如前所述。已前四段。已明劝叹善财能发菩提心。及正示善知识所在。已下明善财辞退趣求。入正及菩萨行 此已下一段。明入初发心住。于十住中初门。以檀波罗蜜为主。余九为伴。南方有国。名曰胜乐者。南者为正。为明为日。为虚无为文章。离法心。以明心达虚无。其智慧文章。心自然明白。即正慧现前。是故礼佛。先称南无。即东方为首。以东方春生发明。万物生之首故。为法事之首也。以南为法门为正。为虚无为正慧。是以先称。以东方为万物生发明之首。是以为法事之首故。是以木贯日为东字。以木生明故。以木字管十方诸法。南方亦管十方之法。以十下八为木字。以东方为青龙为智。以普贤菩萨在东方表之。观世音是慈悲。位在西方表之。以西为金。为白虎为杀害。以表慈悲之法。在杀害恶趣行之。是故十回向位中。和会智悲二门。观世音在金刚山之西阿。正趣菩萨从东方而至。同会而见。正趣表智。观音表悲。皆取方像。表之法故。然一方法。即十方遍也。今且略述东方之义少分。以明表法不可广言。以木字表智满十方。横通竖彻。通含八卦之法。总在其中。通上下二方法。为智满十方法也。少一法不名圆智。且如东方为震卦。震为木为长男。为音声为号令。即十方总通遍。且如音声语言出于口。口为兑。巽为言说风教。离为文章为心。为目为虚无。干为圆净。坤为众信顺为腹。坎为水为玄武为奸邪。是智者之所治。艮为山为小男。为童蒙为止。上方为天。含容万像。是故十信位中。上方世界名平等。佛号观察智。以表根本智。以虚空为体。下方戊巳。土王四季。表智悲圆满。负载万物。以一方之法。而遍十方。若十方参像。以该世间万类之属。以君子道明十方之法。常在一心之恒用。始可为正慧为明。为日为文章。是故十门八千为南字。以表南方为正为明。以八至之日。以八尺之表。于南方定影盈缩。且约略如是。广即云云。今言南方者。有是十种智慧恒圆满故。可以定正邪决是非是南方义。有国土名为胜乐者。从启发达此。十智圆明。破长夜之暗。名为胜乐。其国有山。名为妙峰者。夫欲入正位。且非定不启。欲入胜慧。以正止为初。山者止也。但止心不动如山。心境自然见尽。心亡相尽。即正慧便生。相尽由定。慧由定发。定慧既现。执障惑亡。执业惑亡。大智便现。相尽知现。名曰妙峰。以登山顶。至相尽之处。于空无相之理。空慧恒明。无始业尘。一念便尽。身心都尽。内外总亡。身见见取戒取邪见等五见既尽。名为见道。既见道已。唯空智慧恒照现前。随行习气。以道治之。治习渐薄。智慧增明。智慧既增广行悲愿度脱众生。当尽我愿乃亡。众生不尽我行不止。大慈如日普照十方。大悲如月清凉有海。始终如是。无有休息。名为修道。且如妙峰山上。是见道位。以根本普光明智为道体。以文殊师利妙慧修普贤行。成普贤道。为众生界作大悲门。安立五位行相。和会智悲增损。至妙觉位方终。令智海增明。大悲深广。众艺通明。四摄行圆。慈悲功满。如下自有次第。如是始终修治行满。不出刹那之境界。以智印之。莫作情解。如此初发心住。明以从禅定。显得根本空智慧门。无明始谢。智慧始明。初生如来智慧之家。名住佛所住。故得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。以此见道。无古今中边等见。经历五位。炼磨习气。增长慈悲。名为修道。故言。初发心时便成正觉。方可修道。治行上智慧诸艺不圆满。障菩萨行。是以善财南行。求诸胜友皆云。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。云何学菩萨行。修菩萨道。不云增长佛道。故为根本智。以定显得。无作无修。但修菩萨道。学菩萨行。根本智自明自显。无有修作。如根本智。常与诸菩萨行作。无著无染。无生灭无生死之性。若不得正觉之体诸行并是无常。皆是人天有生死业报也。善财于妙峰山上七日者。七觉支分劝故云七日。四维上下求觅渴仰者。此是定后作十方观。观察诸法体性也。遥见德云比丘。在别山顶。徐步经行者。以明自住之山。是自止观。故遥见是信。以为止观之后。信有定慧寂用不二法门。是故别山上徐步经行。山上是定。徐步经行是用。以不离止而有用。以明不住寂不住乱。是故徐步经行。见已往诣者升进也。到已合掌契会也。顶礼者至本位之果也。右绕者信顺奉行。自东自北自西自南为右绕。依甲行不依辰为右绕。今人行道返此。德云比丘言。我得决定解力。信根清净。智光照耀。普观境界。离一切障。善巧观察。普眼明彻。具清净行。往诣十方一切国土。恭敬供养一切诸佛。常念一切诸佛总持。一切诸佛正法。常见一切十方诸佛所。见于东方一佛二佛十佛百佛乃至不可说佛刹微尘数佛者。此是见道之后观也。用法眼智眼观之如前。我得决定信解力。信眼清净。智光所照者是也。以清净眼智光明。照于东方一佛二佛百佛百千佛亿佛千亿佛百千亿佛那由他亿佛。乃至见无数无量无边无等不可数不可思不可量不可说不可说。乃至见不可说不可说佛刹微尘数佛。如东方南西北方。四维上下。亦复如是。此是入佛知见佛境界。供养诸佛。学菩萨神通观门。答前善财所请。云何于普贤行疾得圆满。修行者应以清净智光明眼。一依此法。从东方观。一切众生心如自心。无体无相无心性。不见一切众生苦乐好恶是非长短等相。但以清净智眼。光明普照。唯见一切众生真体。不随情识肉眼所见。但见一切众生功德果体。如诸佛相。不见人天恶道地狱等相。一切境界如光如影。无实无虚。性自无垢。诸佛众生。及以自身身心体相。本来一味。须起佛色身境界海。皆以智而生。无相法身境界。以智体本无。万相空寂。如弥勒楼阁。从无处来灭。向无处去。全见一切众生境界。是涅槃境界。全见众生境界。是如来境界。不从妄情所知。但随智光所照。令使有无自在。不坏肉眼。见诸众生。不坏法眼。境界无体。不坏智眼。幻生万境。见诸佛身。皆自在故。入智无作大用光明神化法门。皆自幻智所作。无内外有也。从于东方及四维上下无限。总以清净智光明作用。而令自在。皆须先以无作自性定。显发法身无相普光明净智。无贪嗔业。具慈悲心。始可入此智幻法门。有无自在。若不具慈悲业。便作大力鬼神恶夜叉恶罗刹。如普贤行品说。此是见道后观。未入智境者未堪也。若一向观空净业贪。缘空理虚神。妙用不行即滞寂。是二乘行种。若也迷理智妙神。一向有作想观者。即是有为生灭。同西方阿弥陀净土观也。此一乘智境观门。使清净无作智光神妙。从根本无相法身清净大智光明。成大用门。学菩萨神通。入普贤道。一向作想者亦不至。一向真心多者亦不成。回真入用者始可作也。如经中德云比丘。赞善财所求。汝求菩萨神通。乃至求菩萨生死涅槃门。求菩萨观察有为无为。心无所著。是故开此入佛境界门。和会生死涅槃有为无为。而无所著法门。以清净大智光明入。菩萨大用神通妙用恒寂故。于别山顶上徐步经行。表动寂得所。以是义故。身不处座而坐也。修行入见道已。以正智光明作如是观。一如经作体用之门。使无偏学以滞其功。以此生作一观门。成当生便入报业神功。大用自在也。此是一刹那际。来生以圆智照之可见。如西方净土观。一向有为作想。以心想成。犹尚得变易生死报业神通。如十善业尚生天上。得报业神通。如龙大力鬼。尚以无明恶业。犹有神通。何况道眼开敷。慈善根力。使智神用一生作意。而于来世不获大用神通者也。以明初发心便成正觉者。即法身无相根本普光明智。体无作理。以为正觉之体。以此成就神通。是菩萨行。正觉智体。今此现生一生发心相应时。得以正智于分段身。作观行心成。兼修善兼修众艺。观行心成。来生入变易身。以今生分段之身。是过去作业。今身以智修观行业。来生得神用变化生也。一一自行功成始得者是。自行功力得者是真也。如佛菩萨力暂时加持力得者是不真也。去却神力还自依旧。如以神鬼加持力即是魔业。转变人心不得自在。便即令心狂乱不可取也。一一以自见道力明智心境无物。净贪嗔痴业。且以性自清净平等。同体大慈悲业。无见而见。无知而知。所作皆真。以智为用。用其智印印一切众生三世业果。总为佛境界也。方得自心无垢也。从我唯得此忆念一切诸佛智慧光明普见法门已下。是推德升进。此已上一段。初入佛知见。智总该三世诸佛境界总为一时。一真法界无古今性。不见新成佛。不见旧成佛。以法无古今新旧成坏等性故。以普眼见之 |