| 略释新华严经修行次第决疑论 第四卷 之下 大唐北京李通玄撰 第十法云地。以智波罗蜜为主。余九为伴。此迦毗罗城。有释种女。名曰瞿波者。以明十地行。不离本处。与初地同处。以表菩提体无先后。始终不移。故云迦毗罗城有释氏女。瞿波者。乃是如来往古为太子时妻。是过百佛刹微尘劫有王。名智山。王有太子。名善光。有居士女。名净日。善光太子出家为比丘。于净德林中住。入城乞食。净日女见善光比丘。因生染爱。便解身璎珞并珠。置其钵中。便即发菩提心。于二百五十劫。不复堕三恶道。常生胜乐处。常见善光比丘。经二百五十劫。后生于善现家。莲华化生。见财主王。有太子。名威德。太子纳为妻。因此之后。常共太子供养诸佛。乃至闻法得道。迄至如来。为太子时。还为其妻。是往昔本愿因缘常为其妻。依古德云。如来为太子时。有三夫人。一罗睺罗母。耶输陀罗。作比丘尼。二名瞿波。作善财十地善知识。三名摩奴舍。未详所在。夫如来神智性同虚空。非物像能与其类。如其智体。非情想能得其迹。但以无形质之妙灵。而十方随根。普应对上根之类。莲华出现。应中下之流。母胎诞生。只为本愿慈善力故。于十方世界。随物现形。岂有存妻子。而居世间也。但为化凡引俗。示生人间。八万四千尘心迷皆同行。化妻幻子。化幻众生。示现处缠。难舍能舍。对三乘之种。舍诸饰好。应一乘佛果之门。即具华冠璎珞九十七种大人之相。及十华藏世界微尘等相。今以瞿波女。以表一乘智境。无别求出世。全以根本智。普印世间。万境全真。更不说他方别有净土。便以瞿波女用。同真性无取舍法。便将表法。便明十地道满。法喜为妻也。一切境界。总是法乐。是故法华会三归一乘。故说世间相常住。是法住法位。全将世间。以为解脱。无别欣厌也。又此经集会人间众。但有五百优婆塞。五百优婆夷。五百童子。五百童女。一万诸龙。但集世间俗众。无比丘出世众。如来是福智大慈悲圆满之行。世间无厌形相也。今以瞿波女。表十地法悦。无取舍法。是故净名经云。法喜以为妻。慈悲心为女。善财至菩萨集会普现法界普光明法堂者。至十转法轮智满故。此是初会菩提场所契会普光明智。亦是第二会普光殿。从第二会自起信进修行。至此十地。自以智慧道满。同诸佛法轮之智慧。以此为终。故号菩萨集会普现法界普光明讲堂。其中有主宫殿神。名无忧德。并一万守宫殿神。来迎善财。赞叹善财所修行善根。是入十地之因。见瞿波女。是十地之果。一万守宫殿神。是守护十地智悲之行。瞿波女曾供养无数诸佛。久远劫来承事毗卢遮那。自身位登十地。犹言未了菩萨身及身业。亦不知心智。诸劫所行之道。以未入等觉位普贤行门。至十地道满。须舍见道烦恼。禅三昧上烦恼。涅槃清净乐上烦恼。总舍恒入世间。一切众生前对现色身。教化利乐。是恒常之道。更无欣进出世三昧涅槃解脱。习气之心。以是如经中十地行满。以无量三昧推求普贤。了不能见佛。劝令以想念求觅。方见普贤在十方一切佛所。或来或去。以是瞿波立样。以成后学令知轨则。修行不惑。从我唯得此观察菩萨三昧海解脱已下。是推德升进 已上十地善知识竟。十一地等觉位普贤行如下。从前十住初心至十住满。师子幢王女。且得一分世间出世间智慈圆满。从十行初至十行满。出家外道名为遍行。且得一分随行行上。不坏出家无染解脱。从十回向初至十回向满。见天地之神。以于世间生死智悲之行含养自在。从十地初至十地满。见瞿波女。于菩萨集会普现法界讲堂。及无忧德神。及一万守宫殿神。以十地道齐诸佛智慧。转法轮中。智慈自在。从十一地等觉位普贤菩萨行门。初摩耶夫人至十一地满。见德生童子有德童女。以恒往十方生死六道。入幻住门。是等觉位之功终。文殊师利弥勒如来普贤菩萨三人。总通是五位及十信位中一理智妙行之体用法界之门。从初发心来至五位满。皆不离此三法。文殊是三空解脱之妙慧。妙简正邪之理。弥勒如来寄同此教。一生至佛果故。是根本普光明智。普贤是根本普光明智中差别智利众生行门。三法是一体用之门。即于诸法而能自在。此之三法成此一部经之教体。故名一乘圆教也。从十信心修行至五位未终。常以文殊师利为拣择引导之首。普贤为伴。至入法界之果门。即普贤为首。文殊为伴。根本智常为此二法无染之体。若根本智未明。籍妙慧观照显发。若根本智明。即妙慧是根本智妙使。普贤是根本智中万行之体。总是一法理智大悲体用分三。若不如是合离分张。修行者不知有智悲体用通塞自在。文殊师利出善住楼阁。南行化利人间。启发童蒙故。名文殊师利童子。菩萨以化童蒙。见道智因行立名。是故未见道时。由慧显得本智。见道之后。慧为佛之使也。观察取意可知。总是理智体用互参 |