| 观无量寿佛经疏妙宗钞 第二卷 宋四明沙门知礼述 三观行即。此中观法。异常坐等直观心性。故托他佛而为所缘。然是大乘知心作佛佛即是心。其观未成为尘所动。始自圆闻观佛妙境。至识次位勤行五悔。若未发品。此等行人皆属名字。故知名字其位甚长。今明对尘即成佛观。其中念念觉知之心。名观行佛此自分。二初观妙色即真法。以大小相皆悉周遍。故此色身即是真法。又二。初约一佛二。初示始习即心观相。此是名字升进之位。不独解名能修观故。但未入品。非观行位。观佛相者。若此经中八万相好。非羸劣想而可系缘。故须初心先观落日。渐观地树及以座像。观既深着方观胜身。今依般舟初心先观千辐轮相。次第逆想至肉髻。三十二种是下品相。复从足起。可作始行系心之境。不须更以落日为缘。若相若好。皆依于身。身唯金色。故云如铸金像。此之色相虽从心想如在目前。故云与眼作对。言妙色者。即是不可思议色也。所以者何。由此行人已圆闻故知色唯心。知心唯色。五根所对尚体唯心。况想成色岂在心外。此色非色非色非非色。而能双照。色与非色。既离情想故名妙色。非由三观莫见妙色。非由妙色莫成三观。境观相资尘念靡间。方能得入观行位也。二开眼下。明观成称性。周遍。妙心作相妙相发心。心心不休成观入品。尘缘莫动佛常现前。闭目了然开眼不失。在明见佛处暗不忘。性无间然。佛岂暂阙。一一相海庄严法身。相为大相。好为小相。观大发小名为流出。劫水虽大止剂二禅。佛相遍周称于法界。且以分喻显于周遍。观行佛眼名曰周眸。此眼所观何处非佛。问金光明玄义。观于三道显金光明。似位尚云闭目则见。开目则失。今观三身位在观行。因何开闭俱得见邪。答彼明性德金光明理。此理初住方任运见。故于似位犹论得失。今带事定。托彼应色。观于三身。以其应相凡心可见故理三身虽乃未显。不妨应色先与定合。故令开闭皆见佛身。如以三观观彼落日。三观未成而能开闭。皆见于日。故虽事理一念同修。而理难事易。事易故先现。理难故后发。故般舟三昧。以三十二相为事境。以即空假中为理观。境观虽乃同时而修。境必先成。托境进观。藉观显境。更进更显。从凡入圣。故知彼就趣真无住。对似爱顶堕。为开闭得失。此就应色。得成观行。为开闭俱见。不知事理难易浅深。此相违文何能销释。二念一下。等诸佛二。初约一佛等诸佛。为成观故不可散缘。故以弥陀一佛为境。虽观一佛何异十方。虽照现今何殊过未。此彰一切不离弥陀。良以弥陀是无量之一。故能等于一中无量。二一身下。明诸佛同三法。一佛等彼一切佛者。以由佛佛同得三法。身是法身。智慧是般若。十力四无所畏是解脱。亦是三身三涅槃等。身智言一者。显于诸佛法报不别。应用亦同。故力无畏结云亦然。同身智一也。菩萨因中分破无明。分同妙觉所证三法。无明破尽。则究竟同诸佛三法。诸佛三法既其不二。是故弥陀三法不少。一切诸佛三法不多。故言等也。二念色下。念三身以结。示色是应身。通于胜劣及他受用。法门是报身。以诸法门。聚而为身。即八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辩为口。四十不共为齿。二智为手。如来藏为复。三三昧为腰。定慧为足等。此诸法门。若从所证名为法身。今从能证名为报身。自受用也实相是法身。非不具于一切法门及诸色相。让于能证及垂应故。今是所证及以能垂。但名实相前论观法文中。但言相好周遍。次文乃约三法论等。至今结示云念三身。应知法门及以实相。不离色身举一即三。全三是一。法尔相即非纵非横。是故此经第九佛观。经示相好。疏名真法。不知圆观。此名莫消。若观佛身。不涉后二。便同小外。何预妙宗。须知此文。是结前观色相周遍已具三身。二常运下。明即佛。观行位人一切时处。念佛三观。常得现前。故云无不念时言念念皆觉者。示即佛义。虽是始觉即同本觉。非全本觉观不名中。亦得义论始本一合。虽非究竟及真似合。而亦得是观行合也。若论即字。广雅训合。荆溪云依训乃成二物相合。于理犹疏。今以义求其体不二。方名为即。然其始觉与本觉合。虽名为合非二物合。正是荆溪体不二义。良以始本觉体是一。故知六即得名六合。理即乃以逆修之觉与本觉合。五皆顺觉与本觉合。六合无非体不二也。荆溪有时亦以合名明不二体。故不二门云。复由缘了与性一合。方能称性施设万端缘了是始性岂非本。修性体一复名为合。四相似即。今既释佛。乃似本觉。良以此位始觉之功。尚伏无明。全未破故。非真本觉。唯得名为相似即佛。若四十一位分破无明。故得分分是真本觉。名分真佛。至极果位无明既尽。本觉全彰。故得名为究竟是佛。即究竟本觉。亦究竟始觉。亦是究竟始本一合。亦是究竟始本俱忘。例前五即皆有四义。问名字等五。以始对本。论合及忘四义稍可。唯初理即。既全在迷。岂有始觉及二义邪。答理虽全迷而具三因及五佛性。缘了二性岂非本有修因始觉果。及果果二种佛性。岂非理中究竟始觉。理若不具此等始觉。名字等五。便须别修。复何得云全修在性。但有即名无即义也。自非山教圆位徒施今当相似位中四义。文自分二。初标释二。初约三身明即佛。前观行位。常用三观念佛三身。观觉虽成似觉未发。加功不已。今本觉三身相似而发。与始觉三观相似相应。应是合义合而不忘。非妙觉也。问于一本觉约何要义。显示三身令人可见。答本觉诸法即空假中。觉诸法假。即相好身。觉诸法空。即法门身。觉诸法中。即实相身。如此论之其义宛尔。更于一觉约寂照说。照而常寂自在神通。即相好身。寂而常照清净智慧。即法门身。非寂非照而寂而照。即实相身。此之二三皆非纵横不可思议。乃是寂觉照觉。双遮照觉全本成始。即是相应及俱忘义。此位三身即佛义显。是故文中不特言觉示于即佛。二相似下。约四喻明相似。行人本觉寂照及双相似而发。成相似位三种之觉。此觉似真若鍮若瓜。比金比瓠。此之二物喻始似本。如将至火先觉暖气。行欲近海预睹平相。此之二事喻于相似近乎分真。前二约法论似。后二约位论似。二水性下。劝证二。初约事劝。本觉清凉其犹冷水。似觉饮之知消烦热。名字之人如热渴者。须三观功掘无明地方得真似清凉之水。徒闻之水不施观功。又无事行取水具物。守渴而终至极热处。二略举下。引文证相似相应功德之相。如彼法华六根清净。文虽稍广其相显然。行者易知故得名要。六根同有五种似发。所谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉耳天耳慧法佛耳。乃至意根亦有五相。此之六五。即三相应肉天法六。即相好身相似相应。慧六佛六。即法门实相相似相应。以五眼等是不次第相似发故。可以对于圆三身也。行者能于三观。观佛六根三德。不久相应。五分证即。即心观佛。托境显性。虽得相似尚属缘修。今则亲证属于真修。分破无明。起信论中称随分觉。寂照双融。本觉真佛分分而显。从所显说。名为分真。从能显言。名为分证。四十一位皆受此名。自分二。初明初住。一代教中圆位显者。唯起信论及华严经。经说三身初住顿得。论明八相初住能垂。若此位不论破无明惑。安得如此上冥下应。故知十向方伏无明。初住但能断于见惑。此等经论是渐次教。不可与其华严起信顿修顿证菩萨一槩。是故今立诠中道教论次不次。分于别圆。今就彼经明分证佛。此文分二。初约发心明即佛二。初约三法明发就初住名示。即佛相。位名发心。发本觉心也。常寂常照寂照双融。是本圆觉。即一而三。不发而发。故成三发皆言一切者。法界无外摄法不遗。诸佛众生色心依正同一觉体。全体为缘全体为了。全体为正。缘因发故。了正亦发。了因发故缘正亦发。正因发故。缘了亦发。盖三法圆融。发则俱发。缘发名功德。能资成故。了发名智慧能观照故。正发名境界。是真性故。是所显故。问三德既是一本觉性。由证显发。今云一是所显境界。二名能显功德智慧。若是能显。二则是修。何得名证本觉三德。答其理如是。方不思议。所以者何。三虽性具缘了是修。二虽是修。非适今有。二若非修三法则横。二若非性三法则纵。故释签明三点不纵横云。虽一点在上。不同点水之纵。三德亦尔虽法身本有。不同别教为惑所覆。虽二点在下。不同烈火之横。三德亦尔虽二德修成。不同别人理体具足而不相收(文毕)辄出其意。别教法身为惑覆者。良由不知本觉之性具染恶德是故染恶非二德也。故别惑通惑业识事识烦恼结业三乘六道。变易分段此等一切迷中二法。非二佛性既非佛性。乃成定有能覆之惑。是故但有法身本觉。随于染缘作上一切迷中之法。以是名曰为惑所覆。应知覆义不同泥土覆彼顽石。既覆但中佛性之理。如淳善人。一切恶事非本所能。为恶人逼令作众恶。故说善人为恶所覆应须还用随染觉性。别缘真谛及以俗中。次第别修空假缘了或中边缘了种种二因。或初缘次了。或初了次缘次第翻破一切迷法。显于法身本觉之性。是故覆理成于纵义。圆人不尔。以知本觉具染恶性。体染恶修即二佛性故通别惑事业识等一切迷法。当处即是缘了佛性。岂有佛性更覆佛性。如君子不器善恶俱能。或同恶人作诸恶事。则彰己能何覆之有。故即二迷以为缘了。显发于正。缘了二德体迷而得。义当所发。元是修德复当能显。虽分修性皆本具故。义不成纵言别人理体具足而不相收者。亦为不知本觉之性具染恶德。不能全性起染恶修。乃成理体横具三法。言不相收者。以其三法定俱在性皆是所发。犹如三人各称帝王。何能相摄。是故不知性中三法。二是修者二乃成横。圆人不然。元知本觉具染恶性。故使迷中一切染恶。当处即是缘了佛性。以此二修显于一性。如一主二臣。主摄于臣臣归于主。三德相收亦复如是。今初住位所发三法。皆性具故发则俱发。故云不前不后以此三法。二为能显一是所显。修性宛尔。故云亦不一时不一时故非横。不前后故非纵不纵不横不思议发。是故名为初发心住。二三智下。约三身明佛。前以正助二修。对性明圆发相。今约报智证法起应。报应二修对法一性论分证佛。从智证法。从法起应。即非一时。三身顿得故非前后。不纵不横复见于此。从始圆修一心三观。今圆三智一心中得。即以此智证得法身。智性即色三一体融名妙色身。此身湛寂如鉴无情。形对像生山毫靡间。名应一切。三身三德体离纵横。今始发明名开秘藏。入理般若名为住此住无住住秘藏中。二以普下。约被物明佛用二初总示三轮。色像即身轮。一音即口轮。等悦即意轮。身名神通轮口名正教轮。意名记心轮。妙观察智也。轮者转义。亦能摧碾。己心证法转入他心。能摧碾他一切业惑。此三业应有十界相。皆是初住分得佛用。二应以下。别示十界。上明能用种种三业不出十界。今分别之。先明佛三。况出九界。佛应三土。且说同居。化有始终。须彰八相。大机所见八相难思。若应小乘八种皆劣。大示出没如水之波。全法界身八皆胜妙。小乘生灭体是无常。如火烧薪终归灰断。故两八相不分而分。胜劣宛尔。此等皆是果人法则。名佛威仪。初住能为名之曰具。威仪属身。音声属口。方便是意。应以佛界而得度者。即为现此三轮相也。佛相至高尚能迹示以佛况九。现之不难。既现九界各具三业然非直现十界而已。于一一身。复现十界重重无尽。以得普现诸身三昧故也。二初住下。况后位。初住始破一品无明。分证三身。垂形十界。其相尚尔。况二三住。况第十住行。向登地至于等觉。破惑转深。德用转广。宁以心口而思说邪。良由位位始觉本觉一合俱忘。致使体用高广若此。六究竟即。一切诸法无不是佛。迷故不知。故圆实教不顺迷情。直示一切皆是佛法。世间相常众生是佛。不禀教者。但有理是全不知是。若闻此教。于名知是。若入五品于观知是。入十信者相似知是。四十一位分真知是。今登极果。究竟证知一切诸法皆是佛法。此自分二。初据位直明。等觉已名满足方便地菩萨究竟地。始觉道穷本觉理极。本始既泯无以名焉。强称妙觉。大品般若四十二字。字字互具诸字功德。南岳用对圆顿教中四十二位。初住阿字中四十字对至等觉。最后茶字当于妙觉。虽一一位皆能遍具诸位功德。然是分具。今此极位。乃究竟具诸位功德。故引法华唯我释迦与一切佛。乃能究尽诸法之权。实相之实。达无明底到诸法边。名边际智。不思议权智也。今已究竟。故名为满。于种种法证本圆觉。不思议实智也。此觉极满名为顿圆。复用第七无上士号。显智断极。有惑可断名有上士。等觉位也。无惑可断名无上士。即是妙觉。断德究竟名大涅槃。更有过者。名有上士。亦等觉也。更无过者。名无上士。即是妙觉。智德究竟名大菩提。二约喻称叹。用彼大经月爱之喻。十五日月。对四十二圆因果位。皆智光增惑暗减灭。故初之三日对住行向三十位也。从初四日至十三日。对十地位。十四日以对等觉。十五日对妙觉位。此乃合前三十。开后十地。若三十三天同服甘露。对四十二位皆证常理。开前三十位对三十天。合后十地用对一天。等觉对一。妙觉极位次对释天。若四十二字。字字互具四十一字。对于圆证四十二位。位位相收则前后俱开。若开示悟入佛之知见。对圆真因四十位者。前后俱合也。今十五日月光既满。即智德圆。暗无不尽即断德极。故大师云。此之增减日日有之。此之智断位位有之。故不更用后十五日邪光减也。复以众星对诸因人。月喻果佛。最上等言。皆是称叹究竟佛也。二佛有下。以例诸号明难说。圆极之果所有名字。一一不虚究竟成就。盖其所召皆真极故。以望真因尚带虚设。妄未尽故。七种方便一切凡夫。悉是虚名一无实义。故大经云。世谛但有名无实义。第一义谛有名有实义。佛是究竟第一义故。又复应知非别有法。名为究竟第一义谛。毗卢遮那遍一切处。一切诸法皆是佛法。是则世间及出世间二死五住。至鞞荔多蠢动蜎蜚五无间等。若因若果无非圆极第一义谛。故此诸名皆实不虚。悉是究竟佛之异名。是故称为佛有无量德。应有无量名。今唯举佛一名当之。故诸大乘明于佛号或增或减。皆是四悉赴彼物机。今于通号十名之中。举第九佛也。净名经云。正遍知如来及佛。此三句义。大千众生皆如阿难多闻第一。以劫之寿不能尽受。随其宜乐举此三名以少况多。功德无尽 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