| 此经例为三段。序正流通。生起如前。当就序中有二。谓通序别序。通序有六事广如余经释。但须知此六事。前一句标信后五句证信。如是者即是标信。佛法之大海信为能入故云如是。如是信也。然信语通。通信佛法不信外道邪法。通入佛法不入外道邪法。此信通此入亦遍。就佛法中有大乘有小乘。有信大乘入大乘。有信小乘入小乘。今此是摩诃衍信。信摩诃衍入摩诃衍法也。又摩诃衍信复通。摩诃衍中有无量摩诃衍。有秽土摩诃衍有净土摩诃衍。今此净土摩诃衍信。信净土摩诃衍入净土摩诃衍法。故云如是也。我闻此下五事证信。我闻者即阿难。其人具四功德八不思议。故此人闻可信也。一时者明闻有时节。阿难是何时闻。次辨某时闻也。然实录应具出某年某月。但翻经略之耳。以闻有时节故可信也。然说此经有二时。一宫内时二山中时。前在宫内为韦提希说法时。后还山中阿难为大众说法时。今云一时具摄此二时也。佛在者即第四事。谁边闻。非外道边闻非二乘菩萨边闻。从佛边闻故可信。能说之人具一切智。闻法之人得陀罗尼。故此说此闻可信也。住者摄上句明佛住也。问此住为取能住为住。为取所住为住耶。解云此中取能住为住。三住四住今是佛住。佛住者住佛所住。佛所住即是诸法实相。住诸法实相故云佛住也。王舍城崛山者此明住处。王舍城崛山如余处释。然此经明此二处者。明说此经有二处。一者王城处说。二者崛山处说。韦提希宫即王城处说。后还山说即崛山处说。自有一处说序两处。自有两处说序两处。一处说序两处即大品法华等经。何意两处。从通至别。直序王城即通。次重序崛山处也。两处说序两处者即此经。前王城处说故序王城处。后还崛山说次序崛山处。一处说序两处即从通至别次第。两处说序两处即前后次第。与大比丘下第六列同闻众。复与大比丘及诸菩萨闻故可信。此中列众略列众而不叹德。又列小少列大多。在文可寻也。尔时王舍城下前通序竟。今则第二别序。就此中有二句。第一明杀父王因缘。第二明执母因缘。今则初言阿阇世者有两翻。大经文云未生怨。又云折指。所以言折指者。其生相师相云当害父王。王于高楼弃之于地不死。触一指折故云折指也。随顺调达恶友之教者。其与调达为亲友常说世王。所以说者其就阿难学问五通。从有门出入自称是佛。世王信之为其檀越。频婆沙罗为悉达檀越。两佛两檀越。调达说云我除故佛作新佛。王除故王作新王。世王即受其言即幽系父王频婆沙罗也。提婆达多此云天热。天热者其生室中大热。则是阿鼻之相也。其人作三逆罪广如释论说及律中所辨(云云)。频婆沙罗此云颜色端正。其得须陀洹果。然教一人得两罪者。罗汉父母杀得二逆。今父王是初果。杀得何罪耶。解云得似逆。若尔杀父重杀圣其轻。圣是初果得似逆。杀父得真逆故也。国大夫人下此明王得食得法不死因缘。此中细文句可知。夫人麨[麸-夫+并]涂身璎珞盛浆与王。王请目连为受八戒。言目连是亲者目连是王舍城人王种故。论中云目连与身子周旋。身子极智故目连家高爽。并在王舍城住。故目连与王为亲也。佛复遣尊者富楼那为王说法。三种因缘三七日不死。夫人遣麨及浆。麨则食浆则饮饮食资身。目连为说八戒则行。富楼那说法则解。行解资心。为是因缘三七日不死也。时阿阇世问守门者下第二明执母因缘。如文。所以世王詺父为贼者。其生时相师相云。此儿当杀父。父欲杀之故詺父为贼。如大初事不改反受其乱也。耆婆及月光臣引毗陀论中事为谏。毗陀还是韦提此云明处。耆婆是世王庶兄。故大经云我兄耆婆谏云。劫初以来有恶王一万八千贪国害父。未曾闻杀母。极成忠谏也。大初作逆亦有人谏。有人名表溯上谏谏事云云。大初遂不受谏便斩其首。今世王犹可得谏。便退不杀母系之深宫也。由系之深宫故得念佛。念佛故得见释迦及无量寿。此则是大利益事善权方便。若不尔者无由得说此一经也。然此是经之别序。众经别序不同。大可有二种。一者能化为别序。二者所化为别序。能化别序者此如法华。天雨四华地动六种放大光明。此是能化事。雨华动地则意业。放大光明则是身业。乃至大品涅槃亦尔。大品自敷师子座入王三昧身放光明。涅槃晨朝唱告面门放光。此等并是能化为别序。所化别序者如净名夫人等经。净名经序宝积长者因献盖如来开净土法门。夫人经因父母送书。因父母送书得说十五章经。此即所化为别序。一切众经不出此二序也。今此经即是所化为别序。由世王此事故说西方净土之因果法门也。就所化别序复有二种。一者善事为别序。二者恶事为别序。善事为别序者。即是长者献盖。献盖即是财施。因此财施得开净土。故是善事为别序。恶事为别序者则此经。因世王害父执母得开此一经。故恶事为别序。然经律皆有此事。说经多为在家人。说律为出家人。说经则劝说律则诫。即诫劝二门也。说律者则由六群比丘及十七群比丘。由此人从初犯戒至后。所以如来得制二百五十戒。广利现在未来一切众生。若无此人犯戒如来不得制戒。则无戒。何由得利益现在未来一切众生及令佛法久住耶。而佛法久住二千年乃至万年良由戒。故所以得至今。此是六群比丘作出家人利益利益出家人。若是今世王作在家利益利益在家人。何者我贪国位杀父王现身癞病。当堕地狱已受华报。地狱果报当至不久。诸国王等莫复如此事。作此事必得恶果。此为诫作恶之人故行斯事。又欲开净土法门。若不害王执母则无由得开此经净土因果。又欲示大涅槃之力王身得病。若不闻涅槃经却后七日当堕地狱。以闻大经忏悔故罪得清净。示经有力用故害父王也。问虽后利人开道。有余父母因苦不是。解云世王既是方便。父母复非实皆是方便。此不须论。且就事为言者亦于父母有大利益。何者其父本得须陀洹果。由幽闭之目连说戒富楼那说法。故至那含。从初果迳得至第三果。若尔岂非大利益耶。又母得利益者。由执母故得念佛。现见二佛后生净土。既安母置净土。有世间色养之比也。所以害父者业定不差。何者世王本作仙人在山中。父王昔作国王游猎不得。见仙人云。我今猎不得正由此人。则截仙人头首。仙人死时生念。此人无辜横害我。我当无辜害汝。由此一嗔故还害父王也。问父王昔杀人应堕地狱。云何得为人王耶。解云彼尔时虽杀仙人则生怖畏。忏悔罪灭今得为王。今世王亦尔。杀父王复忏悔罪得灭。为如此因缘故杀父执母也。此现在别序之前也。时韦提希下此文犹属别序。然前父王被幽闭中有感有应。今夫人被执亦有感有应。前父王祈感。目连富楼那圣弟子应。今夫人祈感。十方诸佛应。然此开四句感应义。四句者一有感而无应。二有应而无感。三亦应亦感。四不感不应。从来云砧快悕值五载参商则有感无应。城东西门十方并现则无感有应也。胜鬘夫人则生此念时佛于空中现。韦提希拜请未举头间释迦在前。此则亦应亦感。世间悠悠人不感佛佛复不应。前两句事可见义难解。何者由应故感由感故应。感应因缘。何得见无感而有应有感而无应。本待感故名应待应故名感。既其无感那得名应。一家解云无感有应有感无应。只此则解竟。何者无感有应则是用无为感以有作应。何由得此无感。由有应故。何由得此有应。由无感故。如城东老妃。若不由其无感则不知佛有应。若不因佛有应则不知其无感。无感有应因缘也。然无感有应此含两意。一者有无二者感应。有无者无感有应有无因缘。此则四句中一无感有应句。感应者用无为感以有为应。由城东无感故有十方之应。无感有应既然。有感无应亦尔。得是有无复是感应。何者由彼有感故有如来无应。何意尔。有无因缘故。而复有所以。如来五载不应者。欲多生彼善根故。若一念便应即善根不多。五载祈感如来不应生彼五载之善。即是有感而无应。问其既五载不感佛那得名感。解云取彼五载祈感义名之为感。五载不值故名有感无应也。今此四句中有感无应也。时韦提希见佛世尊下三段初章竟。今则第二正说。就此中合为两离为四。合为两者。第一总明净土。第二别明净土。离为四者总别各开二。先总明净土有二。初总问。第二总答。亦复别明净土亦二。先别问。次别答。虽有四段合成总别两章。对前序说前序说中有通序别序。今正说总明净土别明净土也。今则第一段总问净土为二。第一经家序夫人悲苦之容仪。第二正发言致问。初如文。白佛言世尊我宿何罪下第二正发言问。此中数句至文当詺。我宿何罪生此恶子者。此问秽土恶因缘。有二。初问自有何罪生恶子。次问调达恶缘。此非是问与佛调达为亲友。乃是问世王何因缘与调达为亲友也。经云纯与恶人眷属。故知问世王与调达为亲友也。唯愿世尊广说无忧怖处者。前问秽土恶因缘。此问净土因缘欲离恶也。不乐阎浮提下明厌秽欣净愿欲往生也。今向世尊五体投地者。前明离秽生净。今辨离秽生净之因。何由得离秽生净。修因故得离秽生净也。五体投地求哀忏悔。则是离秽离恶因。唯愿佛日教我观于净业。此明生净土善因也。尔时世尊下第二总答。所言总答者。直放光明化为金台。令十方净土皆于中现。使韦提希夫人普皆睹见。令彼随意往生。则是总答。答前问。然此答与前问异。前问则发言问。今则放光答。前声闻今色答也。尔时韦提希白佛言世尊是诸佛土下则第二别明净土。前总问十方净土未的欲往生何国。故是总。今此约明西方弥陀净土故是别也。此中前问次答。今则是问也。问佛普现十方净土。夫人何意愿生西方阿弥陀耶。解云如华严所辨。百万阿僧祇品。净土西方弥陀最是下品。即是下品何故愿往生耶。解云始舍秽入净余净不易可阶。为是因缘唯得往生西方净土也。尔时世尊则便微笑下第二别答。别答中两。第一放光利益频婆沙罗王。第二次为韦提希说净土法门。前放光神通轮利益父王。次说净土说法轮利益希后。又前放光益父王小利益。次说净土利益夫人大利益。言父王小利益者王本得初果。何以知然。出大论。太子踰城学道时。至王城促僮仆乞饭。无量人观看王。儿结誓云。太子得道前当度我。受我请。后成佛时王则将八万四千人迎佛。佛为说法于路得须陀洹果。故本得初果今蒙光照进得那含。故是小利益也。夫人大利益。夫人闻说净土法门得无生法忍。故是大利益。此则是世王方便利益父母之事。若不执系父母。父何由得断欲界惑得那含。母何由生净土得无生忍。藉于此事得如斯利益。故知是方便也。又前放光利益父则现在利益。次说法利益母当来利益也。就此两段各开二别。初段二者第一正运神通轮。第二父王得益。后段二者第一正运说法轮。第二夫人得益。此则第一如来正运神通轮也。尔时大王虽在幽闭下第二父王得益如文。尔时世尊告韦提希下第二运说法轮利益夫人。大开为二如前说。初正运说法轮。第二夫人得益。就说法中为二。第一明三种善为净土因。第二明十六种观为净土因。此之二章复各有两者。第一缘起。第二正说三种善为净土因。后两亦尔。前缘起。次正说十六观为净土因。今第一缘起。此中有二。第一诫听。第二许说。今则诫听。如文我今为汝广说众譬则许说也。亦令未来世下明说之意。所以说者为欲利益现在未来众生故也。欲生彼国者当修三福第二正说三种善为净土因为三。谓标释结。当修三福则标也。一者孝养下第二释三福。释三福则如文。所以明此三福善。此三种摄一切尽。何者初一是世间凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以第一是世间凡夫善者。文云孝养父母修行十善。未受三归五戒。第二始明受三归五戒前直明孝养父母修行十善。故知是世间凡夫善。亦是旧善。佛未生时已有此善故名旧善也。第二受三归五戒乃至二百五十戒等。此是佛客善。小乘之善始自受三归终至十戒善。故是佛法小乘善也。第三发菩提心信因果读诵大乘经典。故是大乘善。此之三种摄世出世。摄大摄小摄一切善尽。故明此三种也。然此三善得是三人。得是一人。三人者如向。得是一人者始从凡夫任运修习此善。次入佛法受三归五戒。乃至从小入大乘。始终一人具足修此三善也。问此三种善为净土因。为生三种净土亦生一种净土耶。解云自有三种善生三种净土。上品善生上品净土。中品善生中品净土。下品善生下品净土。自有三品善生一净土。今此中明三种善生一净土。何以知尔。今明三种善生西方弥陀净土。故知三种善生一种土也。问既有三种善因。那得但生一种净土耶。解云此三种虽同生一种净土。于此净土中果报不同。因有浅深得果亦胜劣。如此间秽土中众生虽同在秽土。而贵贱升沉不同。生彼国亦尔也。问修此三种因。若为得生净土耶。解云此三种皆是净心。孝养父母心此心亦净。乃至发菩提心此心亦净。以此三种心皆净故得土亦净。所以维摩云。以其心净故佛土净也。若得此心只此则是西方净土。何者净秽皆在于心。若心净见此土则净。又若得第一义净心则第一义土。然第一义土则是法身。法身第一义土更无有异也。可栖托义名之为土。无感不应名为法身。故仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。若起烦恼倒惑则此三途秽土。若起四重五逆则是阿鼻地狱。其身纵广八万由旬。故净秽并由心也。今此明三种净业为生净土因也。如此三事名为净业下第三结三种业如文。佛告阿难及韦提希下前明三种善为净土因有二。第一缘起。第二正明三种善为净土因。今第二明十六种观为净土因。亦二。第一缘起。第二正明十六种观。正作无量寿观。今则缘起。有七句至文当詺。今则第一诫听也。问告韦提希何故复告阿难耶。解云告韦提希令一心谛听。命阿难使传化未闻。为是因缘故双告二人也。如来今者为未来世者。第二释说净业之意。何意说此净业耶。为未来世一切众生故说此净业也。善哉韦提希者第三叹问。前双告今双叹。所以叹韦提希问者。其问故现得无生忍称佛心。又由其问故宫内婇女发菩提心。复称佛心。以称佛心故叹其所问也。又其问得近利现在复益未来。自利并他现益及未来益。为是义故叹云快问斯事也。阿难汝当受持第四命阿难受持令传化未来也。佛告韦提希汝是凡夫者第五重告韦提希。明如来方便令韦提希得见净土也。时韦提希白佛言下第六韦提希重问。此问意者。我今者以佛力故得见土。若佛灭后众生云何得见。为未来众生重问也。言五苦此如无量寿经五痛五烧。如彼文出。又亦得是五浊。詺五浊为五苦也。佛告韦提希下第七重告韦提希。令专心作无量寿观得生彼国也。云何作想下第二正作无量寿观。此中凡作十六观。则应为十六段。今开为二。第一有十三观作无量寿观。第二有三观作九辈观。问今观无量寿只应观无量寿。何故观九辈耶。解云观无量寿观果。观九辈观因。观净土因果故开两段也。就初观无量寿复为二。第一有六观观无量寿国。第二有七观观无量寿佛身。观无量寿国中若树若池。观无量寿佛中佛与菩萨。又观无量寿国土则观依果。观无量寿佛观正果。又观无量寿国土观净土世间。观无量寿佛观正觉世间也。就前观无量寿国土中复有二意。第一有五观别观。第六一观总观。别观者别作五种观。第六总观者无量寿国有无量事不可具观。故第六观总作一切观也。就初复为二。第一有一观半。作观方便。第二有三观半正作观。今则第一作观方便。明欲作无量寿观者。当西向谛观于日令心得住。若不系想于日心则不住。以系心作想于日心则得住。心住故心自得净见彼国也。次作水想。所以前作日想今作水想者。日光明净故前作日想。水则清彻无所不见故今作水想也。心想成已下第二正作于观。以作水想及琉璃想。则见彼琉璃之地。见琉璃地一切映彻无所不见也。所以前见地者地为其本故前明地。下有金刚七宝幢擎地者。此与莲华藏相似。何故名莲华藏。以宝莲华擎世界。故名莲华藏世界。今西方世界金刚幢擎世界。而名安乐或名极乐者。受名不同也。此幢八方有无量众宝所成无量光明色映。乃至琉璃地上黄金杂厕种种庄严。如文所辨甚可爱乐也。佛告阿难汝持佛语者。前明三种观竟。今命持者传化未来也。问好体应一一观竟则结。不尔者都结。何故至此而结耶。解云至此三观竟。事不过三故三观后结也。又前明三观此明观体。今辨观力用。作此观有何物力用。是故今明能除八十亿劫生死之罪。舍身得生净国也。问何故观地水等而能灭除多许罪耶。复不忏悔何因缘灭如此罪耶。解云此中作念佛三昧。然念佛三昧有二种。一通二别。但念佛名别念佛三昧。念佛国土树木乃至念佛等。通念依正名通念佛三昧也。问念佛三昧何因能得灭如此多罪耶。解云佛有无量功德念佛无量功德故得灭无量罪也。问念佛正果可得灭罪。今念地水依果。云何得灭罪耶。解云此是佛依果。佛无漏业所起。此树是佛树。地水佛地水。念佛地水则是念佛。此地水柔软微妙不如此间地水。何者天上宝物尚传语往来。况无量寿佛依果耶。此之地水微妙清净如梦如幻。只依不异正正不异依。依正不正正依不依。依正不依正。识依正即识不依正。识假则识中。若尔岂不灭罪耶。所以文云。依此观时则得无生法忍。何意得无生法忍。以识依正不依正识假悟中故。得无生法忍也。若但作琉璃地观。见好净地则生贪心。以观地不地故得灭罪。故文云以此观者名为正观。以他观者名为邪观也。问成实论人。今观地水等何故得无生忍。汝会真谛境得无生忍。又见空故断烦恼。今观地水等云何断惑得无生耶。今所明者如向观此地水如梦如幻为所有。如梦如幻有故得无生忍也。佛告阿难下前明三观竟。今第四作宝树观。此文可解。此经明净土。与法华中明净土异者。法华两处明净土。一见宝塔品变秽为净土。二寿量品时众见烧尽。吾净土不毁。并今西方净土此三文则是三句义。时众见烧尽。吾净土不毁。则二质一处。变秽为净土则一质一处。今文明净土则二质二处。言吾净土不毁二质一处者。只净崛山在秽崛山处。此秽净不相碍。而秽质被烧净质不毁。故是二质一处也。变秽为净一质一处者。只是秽质变为净质。如变石为玉变土为金。只向土石变为金玉土亦尔。向机今变为净秽。只在此一处。故是一质一处。此文明净土二质二处者。西方之净东土秽。东西二质。净质在西方处秽质在东土处。故是二质二处也。土既有此三句人亦有此三句不。解云亦有言人三句者二质一处者。则法华云我及诸众僧俱出灵鹫山。众僧善人余众秽人。余众自被烧。众僧在中不被烧。净秽两众只在灵鹫山处不相妨碍。如首陀天子秽不碍彼净。净秽二人亦尔同在一处不相碍。故是二质一处也。二质二处者则移诸天人置他土。净人在净处秽人在秽处。故是二质二处也。一质一处者。还如云变秽土为净土一质一处。今声闻人变为菩萨。向并是声闻。今会归大乘。变成菩萨只在此处。故是一质一处也。次当想水第五作水观。问前已作水观竟。今以何故复观水耶。解云前观水则方便。于水想中观地观树观水。今观彼池水八功德具足众宝庄严。水出五音鸟赞三宝。如文也。众宝国土一一界上下前来别观。今则第二总观。别观既不尽论今总观之也。若见此者除无量劫重恶业者。前明观体今明观用。六观两类。前三种观体次明三观用。今亦尔。前明三观体次明三观用。前三观犹浅。但灭八十亿劫生死之罪。今观转深。能灭无量亿劫极重恶罪也。佛告阿难下正作果观中为二。第一观依果竟。今此下去第二观正果。前依果观有两。一观方便二观正体。今正果体观亦二。第一明观方便。第二辨观正体。今则初观方便复为四。今即第一诫听许说如文。汝等忆持下第二命传化未来也。说是语时无量寿佛住立空中下第三无量寿佛及二菩萨现韦提希前。所以佛菩萨现其人前者为观之境。彼将欲作无量寿佛及二菩萨观。是故佛及二菩萨现其人前作观之境界也。时韦提希见下第四韦提希因见佛及二菩萨。故为未来众生而作无量寿佛及二菩萨之观也。佛告韦提希下第二正明观体。就文为二。第一别观第二总观。前依果观中有二。第一别观第二总观。今正果观亦尔。第一别观第二总观。此言总别者观无量寿一身。观二菩萨一身为别观。无量寿有不可思议身。二菩萨亦尔。观无量寿二菩萨无量身为总观也。就初别观中复为二。第一作想像观。第二作真实观。所以前作想像观者。无量身身相不可思议。像犹若处空不可作。故前作想像观。前作丈六身观。次百丈身观。名为像想观。以前作像想观故次作佛身真观也。问初作想像观次作真观可得是本迹不。解云欲作此道亦得前想像观为迹。亦后真观为本亦得。虽然作此詺不便。但前作想像观后作真实观也。就初想像观中为二。第一想像彼佛华台。第二想像彼佛并二菩萨。就想像华台中有三。第一正想华台。第二明华台之因。第三明假想观功用。今即第一正想华台如文也。阿难此华台下第二明华台之因。此华台是法藏比丘本愿力所成。即是明台之本因也。此想成者灭除下第三明假想观功用如文。佛告阿难下第二想像佛菩萨复为二。第一想法身佛。第二想应身佛。今即第一想法身佛。法身佛者文云如来是法界身。即是法身。一切皆是法界一切皆是法身。故前作此想也。次云是心即是三十二相八十种好。是心作佛是心是佛。凡有三是。所以明三是者。明此三是义足是心即是。三十二相即是应身。是心是佛即是法身。是心作佛即明二身因也。且问数论师。若为言是心佛即三十二相是心即佛耶。答云是心即佛此是真谛者不然。真谛是顽境无知。云何是佛。佛名为觉故真谛非佛。又真谛无心无佛。复何得言心是真耶。又心是心三十二相是色。心心复何得即耶。若即真者亦不然。即真无心无色无论即。若是世谛即不得即。两句不得解也。尔时无碍心即是佛。故华严经云心佛及众生是三无异相。中论云生死及涅槃无毫厘差别。净名云观身实相观佛亦然。今亦尔。只心即是佛。只佛即是心。此心若成法身则成。法身既成应身即成。故心是三十二相是即是佛也。是故应当一心下第二想应身佛。前作心即是佛观若成不须更作此观。何者心即是佛但于钝根者是成非。今还令识非者。是故须作此观也。然自有时双除。自有时明即是。双除者未曾佛未曾心。由心故佛。心既不可得。佛亦不可得。此非真谛。虽非心非佛始是大智也。作即是观者明只心即佛。观心既然观佛亦尔。此二观并未堪故所以更令作应身观也。就后为三。第一想佛。第二想二菩萨。第三明观力用。此则是第一想彼佛身如文所辨。复当更作下第二想二菩萨前想两华座次想二菩萨如文。然此想者令心净。心净即佛土净。佛土者只由心。心垢故佛土垢。心净佛土净。百万品心故有百万品净土。佛心第一净故佛土第一净。故云唯佛一人居净土也。作此观者下第三明观之功用。在观渐深故功用转重也。佛告阿难此想成已次当下前开正果别观中本为二。第一想像观。此文已竟。今则第二作真观。此并就应身中作如此。二观前想像观应身。今真观应身。则是观无量寿佛真身也。就此为三。第一观无量寿佛。第二观观世音。第三观大势至。今则第一观无量寿佛身。此中文句可解。然释迦有三十二相八十种好。彼佛有八万四千相。一一相各有八万四千好。释迦太子时白毫长五尺。成佛长丈五者。申长丈五。放则卷成贝螺。彼佛白毫右旋如五须弥山也。然复有佛身相遍满虚空。所有徒众亦遍满虚空。所以有如此不同者。皆为适缘所见故也。作此观者得无生忍者。今观佛身相好云何得无生法忍耶。前已释。今更作一种解。明只此则是无生。何必更须会真谛境耶。所以大峰律师闻狗吠得无生。况今观佛身不得无生耶。佛告阿难及韦提希者。第二观观世音菩萨身如文。次第三观大势至菩萨身。此之二观各有正体及功用。如文可知。见此事时当起自心生于西方下观正果。中本为二。第一别观竟。今第二总观。就此文有两观。第一普观。第二杂观。言普观者总观无量寿佛身及徒众教门故云普观也。言杂观者或观无量寿具足身或变现身或大身或小身及二菩萨一切身。杂观佛菩萨一切身一切教故云杂观。今则第一普观。如文无量寿佛化身下第二杂观也 |