| 二重牒名解释劝信流通 舍利弗于汝意云何何故名为一切诸佛所护念经耶舍利弗若有善男子善女人闻是经受持者及闻诸佛名者是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提是故舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说 阿耨多罗此云无上。三藐三菩提此云正等正觉。即大乘果觉也。此大乘经独诠简易直捷圆顿心要。又诸佛名字并诠无上圆满究竟万德。故闻经受持及闻诸佛名者皆为诸佛所护念皆得不退大菩提也。问闻经受持护念不退可矣。但闻佛名岂亦得护念不退耶。答此义有局有通。所言局者。如占察经云。若杂乱垢心虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻是经已受持此经所示执持名号之法。持至一心不乱方得闻诸佛名。方为一切诸佛所护念也。所言通者。诸佛慈悲不可思议。名号功德亦不思议。故一闻佛名不论有心无心若信若谤皆成缘种。譬如入栴檀林若拜若打皆染香气。况佛度众生不简怨亲恒无疲倦。苟闻佛名佛必护念又何疑焉。然据金刚般若三论皆云根熟菩萨方为佛所护念。准位须在别地圆住。盖是惟约自力故必入同生性乃可护念。今仗他力故相似位即蒙护念。即能圆得三种不退。下至一闻佛名。亦于同体法性有资发力。亦得远因终不退也。闻名功德如此之大。释迦及六方佛同所宣说可不信乎 三约已今当生劝愿流通 舍利弗若有人已发愿今发愿当发愿欲生阿弥陀佛国者是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提于彼国土若已生若今生若当生是故舍利弗诸善男子善女人若有信者应当发愿生彼国土 已发愿者即已生。今发愿者即今生。当发愿者即当生。正显依信所发之愿愿无虚发必克果也。非信则不能发愿虽信而不发愿亦不能生。故殷勤再劝发愿。愿者信之券而行之枢尤为要务。举愿则信行在其中矣。问今发愿者但可当生。何得云若今生。答此亦二义。一通约一期名今。则现生发愿持名临终决定得生净土是今发愿即今生也。二局约刹那名今。则一念相应一念生。念念相应念念生。妙因妙果不离一心。如秤两头低昂时等。何俟娑婆报尽方育宝池。只今信愿持名使非娑婆界内人矣。极圆极顿难议难思。惟有大智方能谛信 四引诸佛称赞难事敦信流通又二。初引诸佛同赞。二自结叹难信。今初 舍利弗如我今者称赞诸佛不可思议功德彼诸佛等亦称赞我不可思议功德而作是言释迦牟尼佛能为甚难希有之事能于娑婆国土五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中得阿耨多罗三藐三菩提为诸众生说是一切世间难信之法 诸佛功德智慧虽皆平等。而施化则有难易。于净土成菩提易。于浊世成菩提难。为净土众生说法易。为浊世众生说法难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法尤难。为浊世众生说余顿法犹易。说此净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便。更为难中之难。以是一切九法界世间所难信故。所以名为甚难希有之事。而十方一切诸佛无一不称扬赞叹推我释迦偏为勇猛也。劫浊者浊法聚会之时。见浊者五利使邪见增盛。所谓身见边见见取戒取及诸邪见。昏昧汨没故名为浊。烦恼浊者五钝使烦惑增盛。所谓贪嗔痴慢疑。烦动恼乱故名为浊。众生浊者见烦恼所感粗弊五阴和合假名众生。色心并皆陋劣故名浊。命浊者因果并劣寿命短促。乃至不满百岁故名浊 二自结叹难信 舍利弗当知我于五浊恶世行此难事得阿耨多罗三藐三菩提为一切世间说此难信之法是为甚难 信愿持名万修万去。永离五浊圆净四土。如此妙法真实难信。故不惟诸佛称赞即自亦叹其甚难。设非大悲弘誓尘劫熏心。何能行此难事也哉。此而不信辜负慈尊甚矣。四敦信流通竟 五大众欢喜信受流通 佛说此经已舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等闻佛所说欢喜信受作礼而去 法门不可思议难信难知。故无一人能发问者。佛智鉴机知机已熟。故无问自说令得四益。既得闻已如时雨化故欢喜信受也。身心怡悦名为欢喜。毫无疑惑名之为信。领持不忘名之为受。感大恩德投身归命名为作礼。依教修一往不退名为而去 佛说阿弥陀经要解 跋语 经云。末法之中亿亿人修行。罕有一得道者。惟依念佛得度。呜呼今正是其时矣。舍此不可思议法门。其何能淑旭于初出家时。亦以宗乘自负藐视教典。妄谓持名法门不过曲为中下。后因大病发意西归。嗣复研求妙宗圆中二钞及云栖疏钞等书。始知念佛三昧实称无上宝王。方肯死心执持名号。万牛莫能挽也。适吾友去病大士久事净业。欲令此经大旨辞不繁而即炳着。命余述此要解。余正欲普与法界有情同生极乐。理不可却。举笔于丁亥年九月二十有七。脱藁于十月初五。凡九日而告成。所愿一句一字咸作资粮。一见一闻同阶不退。或信或疑皆植道种。或赞或谤等归解脱。仰惟诸佛菩萨摄受证明。同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九刻弥陀要解后序 |