| 时王语医汝今狂耶为热病乎而言服乳能除此病 案。法瑶曰。执无常教。以为理极。此譬未信说常之时也。宝亮曰。譬哀叹品三劝三请 汝先言毒今云何服欲欺我耶 案。道生曰。执昔教难今教也 先医所赞汝言是毒(至)我本旧医定为胜汝 案。僧亮曰。谓前医先觉。故云胜也 是时客医复语王言(至)如彼虫道偶成字耳 案。道生曰。本不在字。则非字矣。耶说不在常。非常说也。僧亮曰。虫不识字。虽字非字。智者岂有识字之怪耶。不别诸病。悉用乳药者。病起于麻麦之我。不可用我而为治。若起八自在之上者。可得用我治彼不识也。僧宗曰。上三修中。广明八倒。但有其名。未得其实。何异虫迹耶 是先旧医不解乳药(至)亦是毒害亦是甘露 案。道生曰。投非其病。则成毒害也。僧亮曰。用得其所。投中其病。是为甘露。不则为毒 云何是药复名甘露若是乳牛不食酒糟滑草麦[麦*戈] 案。道生曰。耶设于常。中实已变。外以如本。而能惑于人。为酒糟也。既生常惑。无常寻起。为滑草也。所说无实。为麦[麸-夫+戈]也。僧亮曰。乳功在乎善养。解我亦由乎说者。无以惑心说我。行则成倒也。酒糟滑草者。释口易下。入腹为患。我见则附情易。安则为病也。我见有名无实。喻如麦[麸-夫+戈]空无实也。法瑶曰。牛者譬佛菩萨也。既以乳譬常教。今以乳从牛出。是则常教。由佛菩萨说也。糟无真味。人之所恶。以况耶说乐净之法。其实是苦实不净也。常倒者。谓湛然不易。而实无时暂停。喻滑草也。麦[麸-夫+戈]内空。以譬无我也。僧宗曰。酒糟者。食则醉乱。怀相在心。则迷真法也。滑草者。其体性利。啖则伤中。譬之利使也。麦[麸-夫+戈]无味。喻浮澹之心。不得理味也。宝亮曰。酒糟麦[麸-夫+戈]。本是虚秏之物。以譬断见。滑草乃一往悦情。喻如着相说常见也 其犊调善 案。僧亮曰。受化弟子善能问难。能使真我之旨显而不谬 放牧之处不在高原亦不下湿 案。道生曰。读诵诸经。已养法身。若专在去结。譬处高源。若从斯起惑。譬处下湿。僧亮曰。慢心高原。染心如下湿。弘通之病。莫过此也。法瑶曰。执我在三界。为下湿。执无我滥佛地。为高原。纵容中道离此患也 饮以清水不令驰走 案。道生曰。无相之说。譬之清水也。僧亮曰。以定水自资。不行乱境也。法瑶曰。饮以中道之水。不驰于二边之散也 不与特牛同共一群 案。僧亮曰。不与恶知识。相亲近也。僧宗曰。特牛譬外道也。特牛无乳。外道无有真常法也 饮食调适行住得所 案。道生曰。授法不偏。为中适也。僧亮曰。调譬诸道品。行住以譬合时则说。不合则止也。法瑶曰。饮以解脱为浆。食以禅悦为味。行则为观。住则为止。止观不失其宜。为中和之道。行住得所也 如是乳者能除诸病(至)其余一切皆名毒害 案。僧宗曰。备上诸德。乳必可服。菩萨善具通法之德。常名可信也 尔时大王闻是语已(至)即便服之病得除愈 案。僧宗曰。即今说也。众中有先悟言下旨者。如王也 寻时宣令一切国内从今已往当服乳药 案。法瑶曰。相劝信常。无执无常。以为极也 国人闻之皆生嗔恨(至)皆怀嗔恨悉集王所 案。道生曰。亲承音旨。犹怀疑惑。何况传闻者耶。法瑶曰。其中犹有执无常者。复须转教。方起深信也 王言汝等不应于我(至)皆服乳药病悉除愈 案。法瑶曰。督厉之辞也。常以无常。皆是佛教。岂得信无常。而不信常耶 汝等比丘当知如来(至)为大医王出现于世 案。僧宗曰。此下合譬也。其文甚略。举其纲纽耳。此合第二佛出世譬也 降伏一切外道邪医(至)我为医王欲伏外道 案。僧宗曰。合第三譬也 故唱是言无我无人(至)为知时故如是无我 案。僧宗曰。合第四譬也 有因缘故亦说有我(至)应当如是修集是法 案。僧宗曰。合第五譬 |