| 复次善男子云何菩萨(至)昔所不闻而今得闻 案。僧亮曰。此下明天耳通。而文中叙相。皆是初学之方法。昔小乘明天耳通。耳识取声。然后生智。二心更相资导。故合二心为通。天眼通亦尔。今用此经中。学得天耳天眼。乃至得通。六识之用。即是智慧。故天眼通。即中作二谛观。此经既理教真正。明有为无为二理炳然。心行大法。生解亦大。若始行之流。则未及此也 尔时光明遍照高贵德王(至)云何而言无定无果 案。僧亮曰。即是定果相者。若作因定善。即是果相者。从善因生。即是果也 尔时如来赞言善哉善哉(至)凡所演说无定果相 案。僧亮曰。答意谓。若刀是定因。面是定果者。云何颠倒耶 善男子夫涅槃者实非声果(至)吾当为汝更分别说 案。僧亮曰。上说一切因果不定。此说涅槃常法非果 善男子若有善男子(至)故得阿耨多罗三藐三菩提 案。僧亮曰。一字不作字相。一句不作句相。从经理门。可说为闻因之成果。不如是者。则非闻也 善男子如汝所言闻恶声故(至)昔所不闻而今得闻 案。僧亮曰。涅槃非果。可如上说。三恶是果。声是定因。须更说之 善男子云何昔所不见(至)昔所不见而今得见 案。僧亮曰。若依欲界四大者。依欲界定。修得天眼通。悉是骨相者。天眼识能见不净。诸法定相。见因缘相者。空有两见也。宝亮曰。此下明天眼通。此明天眼通。不但见色。亦见众生善恶心。乃至知第一义谛故。所以作知名说也 若见众生所有色相(至)昔所不知而今得知 案。僧亮曰。知大小根者。乘色故知根也。一触衣知心者。因身知根同。乘色知心。义属天眼。故下知见两名也 复次善男子云何昔所不知(至)昔所不知而今得知 案。僧亮曰。次明宿命通也 复次善男子云何昔所不知(至)具足成就第二功德 案。僧亮曰。须陀洹十六心者。三谛由灭见也。昔见灭未彻。三谛不明。既已见灭。遍四谛起念现前。其心甚远。是果十六心也。宝亮曰。下去次明他心通。知须陀洹初心。次第至十六心者。声闻人欲知初心捉法不能得。若利根者。要至第七心方知。若钝根者。至第十六心方知。菩萨不尔。十六心一一次第差别尽知也 |