| 若言因中先定有果(至)不知心相及以贪相 案。僧亮曰。释所以不说见说者之过也。宝亮曰。既已略明因缘之法。非定有定无。下即出惑体以对之。从缘起。所以非无也。贪无自性。所以非有也。贪之与解脱。皆无自性也 善男子诸佛菩萨显示中道(至)非有非无而不决定 案。僧亮曰。非无不偏。故名中也。虽复中名是同。中义异故。言不定也 所以者何因眼因色因明因心因念识则得生 案。僧亮曰。识于四因非无 是识决定不在眼中色中心中念中亦非中间 案。僧亮曰。识性是一。五处求之。不可得故非有 非有非无从缘生故(至)说言诸法非有非无 案。僧亮曰。称名解义也。心于因中。非有非无。是俗谛中道也。即论心性从因生故有。无自生故无。是真俗中道也。若就空本而言。此有亦无。此无亦无。是真谛中道 善男子诸佛菩萨终不定说(至)本无贪性故说非有 案。僧亮曰。已说中道。方得正论。心性不定 善男子从因缘故心则生贪(至)二者随大涅槃 案。僧亮曰。心既不定。则缚解从缘生也 善男子有因缘故心共贪生(至)不共贪生不共贪灭 案。僧亮曰。开为四句。明于大理则通一切心。第一句云。心共贪生。共贪俱灭者。此言不得局取。若就文为语。似如行者起贪。经三相谢。其生相时。有住灭。已无恐义必不然。故一家解云。小复长取。若行人起一念贪经。莫问其性灭。得言常痴。何故尔。既用法性为神解。主于生死。俗谛用边。自可三相。就真谛边。往取痴义恒在此。既是翻真之用。若无解来遣。那得已无。故下文言。烦恼亦常。断常烦恼。故名无常。所以四时经教。未出神明之妙体。唯就生死边为论。但言起一念惑。三相即谢灭。故继之为成就。亦不道有所属。而唱此成就者。乃意在于真边。今教方得现此意。故唱烦恼常。得知起贪后。从来得治道。来生相时亦痴。住灭时亦痴。故言共贪生。共贪但灭也。第二句有共贪生。不共贪灭者。若起惑已后。未得治道。常共贪俱生。今明从四念处观去。至得无漏。永不复与贪俱。故后解现前。无复本痴。故不共贪灭。亦不道三相生灭法也。第三句有不共贪生。共贪俱灭者。若菩萨已得真解。无复有贪。而示现有贪。为接物生。若令道心得成者。此名不共贪生。共贪俱灭也。第四句言不共贪生。不共贪灭者。谓诸佛菩萨不动地。自罗汉辟支之流。皆正观现前。皆不复与贪俱也 云何心共贪生共贪俱灭(至)心共贪生不共贪灭 案。僧亮曰。俱生俱灭者。从死也。俱生不俱灭者。生死涅槃两从也 云何不共贪生共贪俱灭(至)心性本净性本不净 案。宝亮曰。二句但涅槃也。除不动地者。初不动地。有共贪生。而不共贪灭者。故除之也 善男子是心不与贪结和合亦复不与嗔痴和合 案。僧亮曰。上说共生。人谓。心贪一时和合。今明不尔也。宝亮曰。定其位也。若心在此。而贪居于彼。可使两来共合。理既不然。云何和合耶。亦非不和合。遇境即起。但无别合法可得也。若净心行缘。则名为善。不净心行境。便名为恶。故诸佛菩萨。破贪欲尽。无复惑障。故心得解脱。凡夫之人。具贪欲结。烦恼所缠。常居中也 善男子譬如日月虽为烟尘(至)从因缘故心得解脱 案。僧亮曰。人谓。不一时故。贪不能障心。以烟云为譬。虽远而能障也。宝亮曰。此下诸譬。明外道凡夫。及与魔王。俱乐生死五欲。永无出期。下自有合 善男子譬如雪山悬峻之处(至)摛捕弥猴负之归家 案。僧亮曰。雪山者。与缚解为譬。俱不能行者。譬解脱也。人不能行者。譬初缚后解也。二俱能行者。譬俱生俱灭。在生死也 善男子譬如国王安住己界(至)系属魔者心不清净 案。僧亮曰。总譬不从理是缚。从理是解。大明缚解也 复次善男子若见诸法(至)具足成就第八功德 案。僧亮曰。显见法之惑。是不从理也。说见有三。初广断常见也。中但说有。后说我见是本也 |