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大般涅槃经集解 第五十三卷(4)

善男子一切诸法性本自空(至)见一切法性皆空寂 案。僧亮曰。次举初问来答。法虽自空。若不修空。则不识有为不有。要须体有。方得会空也。因此下即借

  善男子一切诸法性本自空(至)见一切法性皆空寂
  案。僧亮曰。次举初问来答。法虽自空。若不修空。则不识有为不有。要须体有。方得会空也。因此下即借譬来辨。如一切法。性无常故。灭能灭者。非别有一灭法能灭。即法体起时。字之曰性。法体灭时。谓之名灭。明万法亦然。直体性空。故修空见空。亦无有一空法。来空此空也。虽引譬证体相是空。但人情。于上譬中生疑。今且据向塔喻。为语也
  光明遍照高贵德王菩萨(至)空是无法为何所见
  案。僧亮曰。空者。便承闻为难。异物本无具难醎。物本无醎性。而使作醎者。非空则为倒也。若唯空复无所见。更成前难也
  善男子是空三昧见不空法(至)夜为夜相云何颠倒
  案。僧亮曰。法无常故。灭能灭者。如木无常。火能焚之。生能生之者。牙有生相。水谷能生也。善男子见不空者。答其初难。不言性不可空。就世谛假。用于众生心之所见不空。今如假而识即是照空。是以非倒也。如贪等。但就世谛是有。得恶果报。乃至色性。亦如是也。若凡夫定执为实。可使是倒。明菩萨不作此解。非倒也。以夜为昼。则为倒。此明如假而知。如空而识。岂为倒哉
  善男子一切菩萨住九地者(至)以不见故则见佛性
  案。僧亮曰。见法有性者。见空则见常也。九地不见常。以不见空。是故十地。但少见也。宝亮曰。经文正自如此。故知。九地以来。唯见无我空。非真无相理也。既所观是事。无非真我空。故言。见法有相。非是执性见有。正以修无我多故。未能见佛性也
  诸佛菩萨有二种说(至)以是义故修空见空
  案。僧亮曰。虽渐教说有。终期为空者。见法空故。修空三昧。令得见空。无法性者。亦修空故。以是义故。修空见空也。宝亮曰。有法性者。云有世谛用也。无法性者。明本来是空。正以不见空故。令修空。以得空。是以修空三昧也。亦因修空故。见诸法空也
  善男子汝言见空空是无法(至)见一切法性无所有
  案。僧亮曰。法性无有。菩萨则无所见。与法理会。假称为见。实非见也。宝亮曰。次答后关也。实如汝问。若存有所见。非谓为见。菩萨所见。故见佛性也
  善男子菩萨不但因见三昧(至)见一切法皆悉是空
  案。僧亮曰。不但三昧见空。六度亦空也。宝亮曰。遍历六度万行。明无性相
  是故我在迦毗罗城(至)成就具足第九功德
  案。僧亮曰。举事以证释也
  善男子云何菩萨修大涅槃(至)入大涅槃常乐我净
  案。僧亮曰。以自涅槃。复能教人。令得涅槃为体也。此先说自得者也。僧宗曰。第十功德。以三十七品为体者。此三十七品。即有戒定慧。可以广前。随于三行之中。有明戒定慧处。悉可以广也。何等众生。于此经不生信者。言于经生信。则能行三十七品。终得成佛。若不生信。则永沦生死。明十功德既毕。冥诫未来。可不染生敬信也
  为诸众生分别解说(至)若不信者轮回生死
  案。僧亮曰。教人令得
  尔时光明遍照高贵德王(至)于是经中不生恭敬
  案。僧亮曰。上说有信者得。不信者不得。今问信不信相也
  善男子我涅槃后有声闻(至)是名甘露贸易毒药
  案。僧亮曰。说破戒者不信
  以如是等恶比丘故(至)不能信顺是涅槃经
  案。僧亮曰。破见者。不信也
  善男子当尔之时若有众生(至)即见佛性入于涅槃
  案。僧亮曰。还结信者。不治自差也
  尔时光明遍照高贵德王(至)具足成就第十功德
  案。僧亮曰。领解也