| 佛言善哉善哉善男子(至)然后得知持戒破戒 案。僧宗曰。四人常近。犹不可知。况复如来。而可测耶 善男子戒有二种持者亦二(至)为为利养为究竟持 案。僧亮曰。以因缘故。受持禁戒者。或为自度。或为人天也。若不为究竟非究竟持也。僧宗曰。此第三翻也。要修究竟戒者。乃能见也。宝亮曰。下欲以此究竟不究竟。来证戒成就不成就。若究竟持戒者。名为眼见闻见。若不究竟持戒。亦不名眼见闻见。自信首五根立以上人。悉属究竟持戒数。若从一信已后。终入内凡夫。相续不舍。乃至成佛。亦名究竟戒 善男子如来戒者无有因缘(至)毕竟持戒究竟持戒 案。僧亮曰。性不为恶。自然得戒。是究竟戒也。不生嗔碍者。亦性不为恶也 善男子我昔一时与舍利弗(至)三藐三菩提 案。僧亮曰。出证因中无恶。果有此力也。宝亮曰。证如来持戒最胜也 复有二种一为利养(至)及以如来持戒之人 案。僧亮曰。重释。而正法者。是究竟也 复有二种一性自能持(至)及以如来亦名闻见 案。僧亮曰。即是无因缘戒也。旷世修习。恶心永灭。善成性也 复有二种一声闻戒(至)能见佛性如来涅槃 案。僧亮曰。声闻厌生死。行乖涅槃。非见法也 师子吼菩萨言世尊(至)何以故法性尔故 案。僧亮曰。释究竟义。亦明从戒生法。终至涅槃。皆是缘因义也。曰推因也。有十一重相释 师子吼菩萨言世尊(至)云何得名我乐净耶 案。僧亮曰。上说持戒。至涅槃因果相乘生因了因。未辨涅槃从何因有。故发问也。僧宗曰。难意欲令戒则无因故常。涅槃有因故无常也。宝亮曰。戒前既无因。应是常。涅槃以解脱为因。便应无常 佛言善哉善哉善男子(至)谛听谛听当为汝说 案。僧亮曰。将欲答难。先举往事。以证得理。而灭之先 戒亦有因因听正法(至)一者听法二者思惟义 案。宝亮曰。戒是有为。从听法而生。为生因 善男子信心者(至)亦因亦因因亦果亦果果 案。僧亮曰。亦因者。听法是信心之因也。因因者。信心复是听法之因也。今与因为因。名为因因。亦果者。信心听法之果也。亦果者。听法是信心果也。与果互得相生。皆是因是果。故名有为 善男子譬如尼干立拒举瓶互为因果不得相离 案。僧亮曰。信心听法。互为因果。不得相离。指据此二。为因因果果也 善男子如无明缘行(至)亦因亦因因亦果亦果果 案。僧亮曰。借此以显手因果义也。无明为因。行为果。自有行后。还起轻烦恼。说为无明。是明轻重前后。互相生起。迭为因果。亦得重因重果义也 善男子生能生法(至)生生不自生赖生故生 案。僧亮曰。借毗昙家义。寄明重因重果之旨也。小生唯生一法。大生乃生八法。是则小生大生。更为因果。亦有重因重果义也。不能自生者。大生三体。不能自生也。由生生生者。由小生来生其体也。生生不自生者。生大生之生不自生。亦赖大生故生也 是故二生亦因亦因因(至)信心听法亦复如是 案。僧亮曰。举一事二义。以为类释也 善男子是果非因(至)名果烦恼者名为过过 案。僧亮曰。上说戒等是因是果。体是有为也。今明涅槃是果。非因非有为。非有为故。不从因有也。上果故者。人求无苦。以无苦为上也。沙门果故者。断生死也。过过者。皆说苦法也。烦恼是过。又生苦故。是为过过也。僧宗曰。向已答戒信二法。互为因果。是故无常。今明涅槃。是了因家果。所以常也。是上果者。释所以是胜也。宝亮曰。既判戒亦有因。知戒非是常。不定便位。涅槃唯得名果。不复更为他作因。故是果非因 善男子涅槃无因而体是果(至)无有因故故称涅槃 案。僧亮曰。有为之法。是因是果故苦也。涅槃是果无因。故非苦也。僧宗曰。无生因也。宝亮曰。体是果者。了因之果也 师子吼菩萨言如佛所说(至)有时无因故名涅槃 案。僧亮曰。难意。不以不善为因。故言无。非一切无也。故取六无之中有时无也 佛言善男子汝今所说(至)何故名因以了因故 案。僧亮曰。彼所举者。皆有为共相。形对涅槃真我。不可与无我为匹也。以是义故。是因者。上二因。是果者。上二果也。涅槃是果非因。佛性是因非果。若涅槃但果而非苦者。佛性亦但因。不应是苦也。非沙门果者。非彼二果。非不是余果是苦也。是了因者。非彼二因。明是了因非生因也宝亮曰。当知涅槃之体。毕竟无因。如无我无我所也。虽引初句为答。后即遣也。明涅槃不同世法。所以常也。是因非果者。还据正因佛性。正因唯住因位。不得名果也。非因生故者。正因佛性。既非善恶因之所生。唯一用不移。至佛不移。至佛不动。故非因生法也。体既非因所生。亦非息心家果也。了因故者。非但缘因是了因。正因亦是了因。何者。若众生无厌求乐心者。一念善不能作也。由有此解故。可得熟果。是故正因亦远为佛作了因也 |