| 师子吼言世尊我今定知(至)是故当知乳有酪性 案。僧亮曰。更以人知为证。广其事耳。宝亮曰。第二执也。求酪之人。取乳不取水。知乳中定先有 善男子如汝所问是义不然(至)而见长者是义不然 案。僧亮曰。以取刀之知。并通难也。虽取刀照面。刀本无面。岂以取乳为酪。而言乳已有酪耶。宝亮曰。此中有四重难。第一眼光到境乃见。则火应烧眼。第二若至境而见。不应生疑。第三眼光是色。水亦是色。二俱是碍。唯可见水。云何乃见水中鱼石耶。第四防难。若言不到故见。何故不见壁外物耶 善男子如汝所言乳有酪者(至)未食之时食应是命 案。僧亮曰。广举证也。宝亮曰。举近事以况远理。验乳中先无酪 善男子一切诸法(至)三世有法无有是处 案。僧亮曰。举偈结释也。宝亮曰。还举正义。以明正理 善男子一切诸法因缘故生(至)应有佛身如我今也 案。僧亮曰。若已有者。应有果佛相好之用。如我今也 众生佛性不破不坏(至)少能见之如金刚珠 案。僧亮曰。明佛性是常。众生用之。如身中虚空。而得生长。是空之用。空非三世。以众生有虚空界故。有空用也。佛性亦非三世。而是众生有也。以解惑相碍。相碍故惑灭。惑灭乃用故。说为未有也 善男子众生佛性诸佛境界(至)解脱生死得大涅槃 案。僧亮曰。证有而不能知 师子吼菩萨言世尊(至)虚空无性故无缘因 案。僧亮曰。上破正因。此下破缘因。将欲破故。先立正因。有须缘因之义。虚空无果。故不假也。僧宗曰。第三翻证有也。以定有故。须缘因为了耳。宝亮曰。以有正因。故须缘因。虚空无故。无此二因。故知有也 佛言善男子若使乳中定有性者何须缘因 案。僧亮曰。若已有者。何须缘因也。僧宗曰。若已有者。复何须了因耶。宝亮曰。且一往答云。若须缘因而得者。岂是已有耶 师子吼菩萨言世尊(至)定知乳中先有酪性 案。僧亮曰。举闇中之物。虽是本有。不了不见。以证了因之用。不得言已有不须了也。宝亮曰。举现事以救义也 善男子若使乳中定有酪性(至)若是了因复何须了 案。僧亮曰。甜多为乳。醋多为酪。若乳时有酪。醋味已足。醋即自了。何须醪暖了也。宝亮曰。向以无了因故。所以乳而非酪。若使先已有酪。即是了因。复何须了。下广难其义也 善男子若是了因性是了者(至)若是不了何能了他 案。僧亮曰。若有醋性。不能自了。何能为他。而作了耶。僧宗曰。若了因不能自了。更须了者。何能了他耶 若言了因有二种性(至)云何了因而独有二 案。僧亮曰。有为力差。守分为性。火是一法。何得有二也。又云。若火自了。了所了异。了则是因。所了是果。一法得有二耶。宝亮曰。仍破外道执。性是定法。恒守一位。不得有二用也。谓汝言了因。为当自了。复能了他。若当自了。又能了他。则非自性。何者。汝执了因。唯是一法。云何有二用耶。了因若二。乳又应二者。乳亦应自了。复是了酪也。若尔者。何须外缘。方亦复现耶 师子吼言世尊如世人言(至)了因亦尔自了了他 案。僧亮曰。数是万法之一。自数数他。了因亦尔也。宝亮曰。当我分复满一人数。故知有二用。举此以救义也 佛言善男子了因若尔(至)不能自了亦不了他 案。僧亮曰。要须智性者。知数自他。色非自数也。宝亮曰。佛答意谓。数者。是神虑故。能数我色他色。所以言汝执了因者。本是色法。云何两用耶 善男子一切众生有佛性者(至)是了因者已同酪坏 案。僧亮曰。已同酪坏者。自了之义。上已破 若言因中定有果者(至)从师受已渐渐增益 案。僧亮曰。若定慧之果定有性。不得增长。然从师受已。渐渐增益。知本无也 若言师教是了因者(至)戒定智慧令得增长 案。僧亮曰。初白之时。戒自未有。羯磨竟后。戒乃成就。是则应了。未有为有。非了已有。令增长也 师子吼菩萨言世尊(至)云何得名有乳有酪 案。僧亮曰。若乳中无酪。复无了因。云何有乳。而答云有酪耶。僧宗曰。以名字证是有耳。宝亮曰。第四执也。现见就卖乳者买酪。故知乳即是酪也 善男子世间答难凡有三种(至)有佛性以当见故 案。僧亮曰。正义宗也。终以定当有。故言有耳。宝亮曰。用转答以释难。明因中说果。故言有非已有言有也 |